第十二章死亡与永生 与世永存,人类的梦想
第十二章 死亡与永生 ——与世永存，人类的梦想
、永生:人类的梦想 c(一)色彩斑斓的神仙想象 ★“列姑射山在海河洲中,山上有神人焉,吸风饮露,不食五谷。 心如渊泉,形如处女。不偎不爱,仙圣为之圣;不畏不怒,愿 慇(que)为之使。” 《列子·黄帝篇》 ★“渤海之东不知几亿万里,有大壑焉,实惟无底之谷。其下无 底,名曰归墟。八紘九野之水,天汉之流,莫不注之而无增无 减焉。其中有五山焉,一曰岱舆,二曰员峤,三曰方壶,四曰 瀛洲,五曰蓬莱。其山高下周旋三万里,其顶平处九千里,山 之中间相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金玉,其上禽兽 皆纯缟,珠玕(gan)之树皆丛生,华实皆有滋味,食之皆不老 不死。所居之人皆仙圣之种,一日一夕飞相往来者,不可数 焉 《列子·汤问篇》 ★“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精。”—《归 藏》(《周易》的前身) 2021/1/26 王云岭wang|@sdu.edu.cn 2
2021/1/26 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 2 一、永生：人类的梦想 （一）色彩斑斓的神仙想象 “列姑射山在海河洲中，山上有神人焉，吸风饮露，不食五谷。 心如渊泉，形如处女。不偎不爱，仙圣为之圣；不畏不怒，愿 慤（que）为之使。” ——《列子·黄帝篇》： “渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。其下无 底，名曰归墟。八紘九野之水，天汉之流，莫不注之而无增无 减焉。其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰 瀛洲，五曰蓬莱。其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山 之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽 皆纯缟，珠玕（gan）之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老 不死。所居之人皆仙圣之种，一日一夕飞相往来者，不可数 焉。” ——《列子·汤问篇》 “昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。” ——《归 藏》（《周易》的前身）
、永生:人类的梦想(续) (二)道家的长生不老观念 ★“我命在我,不在于天。”。与儒家的“死 生有命,富贵在天。”相对而言 ★“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自 生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其 身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 《老子(第七章)》 ★“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖 约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御 飞龙,而游乎四海之外;其神凝,使物不疵疠 而年谷熟。” 《庄子内篇逍遥游》 2021/1/26 王云岭wang|@sdu.edu.cn 3
2021/1/26 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 3 一、永生：人类的梦想（续） （二）道家的长生不老观念 “我命在我，不在于天。” 。与儒家的“死 生有命，富贵在天。” 相对而言 “天长地久。天地所以能长且久者，以其不自 生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其 身而身存。非以其无私邪？故能成其私。” — —《老子（第七章）》 “藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖 约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御 飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠 而年谷熟。” ——《庄子·内篇·逍遥游 》
(二)道家的长生不老观念 “至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱(№,冻结)而不 能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云气, 骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之 端乎!”《庄子内篇·齐物论》 “古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。 真人之息以踵,众人之息以喉。”《庄子内篇·大宗 师》 “古之真人,不知说生,不知恶死。其出不訢(xin, 喜也),其入不距(同“拒”)。翛(xiao然而往, 翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终。受而喜之, 忘而复之。是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真 人。”《庄子内篇大宗师》 2021/1/26 王云岭wang|@sdu.edu.cn
2021/1/26 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 4 （二）道家的长生不老观念 “至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱（hu，冻结）而不 能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气， 骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之 端乎！” 《庄子·内篇·齐物论 》 “古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。 真人之息以踵，众人之息以喉。” 《庄子·内篇·大宗 师 》 “古之真人，不知说生，不知恶死。其出不訢（xin， 喜也） ，其入不距（同“拒”） 。翛（xiao）然而往， 翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之， 忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真 人。” 《庄子·内篇·大宗师 》
永生:人类的梦想(续) c由想象发展到实践 ★渤海三神山的传说 ●《史记》的记载:“自威、宣、燕昭使人入海求 蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者,其传在渤海中, 去人不远;患且至,则船风引而去。盖尝有至者 诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白,而黄 金白银为宫阙。未至,望之如云;及到,三神山 反居水下。临之,风辄引去,终莫能至云……” ★秦始皇派徐福寻找长生不老药 2021/1/26 王云岭wang|@sdu.edu.cn
2021/1/26 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 5 一、永生：人类的梦想（续） 由想象发展到实践 渤海三神山的传说 《史记》的记载：“自威、宣、燕昭使人入海求 蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在渤海中， 去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者， 诸仙人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄 金白银为宫阙。未至，望之如云；及到，三神山 反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云……” 秦始皇派徐福寻找长生不老药
永生:人类的梦想(续) 道教的实践: ★外丹说:丹砂铅汞,五金八石为主 ◆汉末魏伯阳集外丹术之大成,著《周易参同契》 此后外丹术如日中天,至唐以后,愈加风靡。但 吞服者无不深受其害,而帝王尤甚,仅唐朝就有 唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐懿宗等。 ★内丹说:修炼自身精、气、神 内丹术大致有行气、房中、服饵、存思冥想、导 引按摩、辟谷充饥等方法。其内容庞杂,难以尽 述 2021/1/26 王云岭wang|@sdu.edu.cn
2021/1/26 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 6 一、永生：人类的梦想（续） 道教的实践： 外丹说：丹砂铅汞，五金八石为主 汉末魏伯阳集外丹术之大成，著《周易参同契》 此后外丹术如日中天，至唐以后，愈加风靡。但 吞服者无不深受其害，而帝王尤甚，仅唐朝就有 唐太宗、唐宪宗、唐穆宗、唐武宗、唐懿宗等。 内丹说：修炼自身精、气、神 内丹术大致有行气、房中、服饵、存思冥想、导 引按摩、辟谷充饥等方法。其内容庞杂，难以尽 述
人类永生,有无可能—从科 学角度解读永生梦想 (一)衰老理论 ★医学研究告诉我们,人的年龄超过30岁衰老 就开始了,痴呆、白发、白内障、骨质疏松 循环系统损害、高血压等都是衰老的症候。 把疾患和意外事故包括在内,人类的平均寿 命约为80岁。科学家认为,如果人类能避免 上述疾患和意外,人类寿命的上限应当是130 岁 2021/1/26 王云岭wang|@sdu.edu.cn 7
2021/1/26 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 7 二、人类永生，有无可能——从科 学角度解读永生梦想 （一）衰老理论 医学研究告诉我们，人的年龄超过30岁衰老 就开始了，痴呆、白发、白内障、骨质疏松、 循环系统损害、高血压等都是衰老的症候。 把疾患和意外事故包括在内，人类的平均寿 命约为80岁。科学家认为，如果人类能避免 上述疾患和意外，人类寿命的上限应当是130 岁
人的衰老历程 2021/1/26 王云岭wang|@sdu.edu.cn 8
2021/1/26 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 8 人的衰老历程
二十岁之前 随年龄的增长,男人到14岁、女人到12 岁性发育成熟,到18岁,男人性能力到达 最高峰,每日性荷尔蒙分泌达到最高量。 25岁,肌肉发育达最高峰,头发长得最粗 直到30岁发脚保持完整,但已有老化的的 初步征兆。实际上,在青春萌动期之前胸 腺荷尔蒙分泌量已开始降低,25岁时身高 可能已开始减低。 2021/1/26 王云岭wang|@sdu.edu.cn
2021/1/26 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 9 二十岁之前 随年龄的增长，男人到14岁、女人到12 岁性发育成熟，到18岁，男人性能力到达 最高峰，每日性荷尔蒙分泌达到最高量。 25岁，肌肉发育达最高峰，头发长得最粗， 直到30岁发脚保持完整，但已有老化的的 初步征兆。实际上，在青春萌动期之前胸 腺荷尔蒙分泌量已开始降低，25岁时身高 可能已开始减低
十至四十岁 度过体能巅峰状态,30岁以后体能将每年 降低0.8%。这一阶段心肌开始变厚,听觉 开始衰退(10岁时达最高峰),皮肤失去 弹性,额纹及笑纹开始出现。肌肉组织仍 健全,但脊椎及背间盘开始衰退,使各椎 骨间的间隙缩小。40岁后开始弯腰驼背。 女人此时的性能力到达高峰。 2021/1/26 王云岭wang|@sdu.edu.cn 10
2021/1/26 王云岭 wangyl@sdu.edu.cn 10 三十至四十岁 度过体能巅峰状态，30岁以后体能将每年 降低0.8%。这一阶段心肌开始变厚，听觉 开始衰退（10岁时达最高峰），皮肤失去 弹性，额纹及笑纹开始出现。肌肉组织仍 健全，但脊椎及背间盘开始衰退，使各椎 骨间的间隙缩小。40岁后开始弯腰驼背。 女人此时的性能力到达高峰