古代避伟之文化司俗 及其在学术研究中的作用
古代避讳之文化习俗 及其在学术研究中的作用
在我国漫长的古代社会中,由于 等级制度和等级观念的存在,所以存 有许许多多的避讳规定,从而形成了 我国古代特有的避讳文化习俗
一 在我国漫长的古代社会中，由于 等级制度和等级观念的存在，所以存 有许许多多的避讳规定，从而形成了 我国古代特有的避讳文化习俗
什么叫“避讳”呢?古代社会的 人对于君父尊亲的名字,不能直接 说出和写出,必须采用各种方法来 加以回避,这就叫做避讳
什么叫“避讳”呢？古代社会的 人对于君父尊亲的名字，不能直接 说出和写出，必须采用各种方法来 加以回避，这就叫做避讳
我国古代避讳的文化习俗起源于周 代。《左传·桓公六年》云:“周人以讳 事神;名,终将讳之。” 唐人孔颖达疏证说:“自殷以往未 有讳法。讳始于周
我国古代避讳的文化习俗起源于周 代。《左传·桓公六年》云：“周人以讳 事神；名，终将讳之。” 唐人孔颖达疏证说：“自殷以往未 有讳法。讳始于周
今人杨伯峻《春秋左传注》亦曰: “周人以讳事神,明殷商无避讳之礼俗 以讳事神者,生时不讳,死然后讳之。” 《春秋公羊传闵公元年》曰: “《春秋》为尊者讳,为亲者讳,为贤 者讳
今人杨伯峻《春秋左传注》亦曰： “周人以讳事神，明殷商无避讳之礼俗。 以讳事神者，生时不讳，死然后讳之。” 《春秋公羊传·闵公元年》曰： “《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤 者讳
《礼记曲礼上》:“卒哭乃讳。礼 不讳嫌名,二名不偏讳。逮事父母,则 讳王父母;不逮事父母,则不讳王父母 君无私讳。大夫之所有公讳。《诗》 《书》不讳,临文不讳,庙中不讳。夫 人之讳虽质君之前,臣不讳也。妇讳不 出门。大功小功不讳。入竞而问禁,入 国而问俗,入门而问讳
《礼记·曲礼上》：“卒哭乃讳。礼 不讳嫌名，二名不偏讳。逮事父母，则 讳王父母；不逮事父母，则不讳王父母。 君无私讳。大夫之所有公讳。《诗》、 《书》不讳，临文不讳，庙中不讳。夫 人之讳虽质君之前，臣不讳也。妇讳不 出门。大功小功不讳。入竟而问禁，入 国而问俗，入门而问讳
汉郑玄在“二名不偏讳”之下注曰 “为其难辟(避)也。嫌名谓音声相近, 若禹与雨,丘与区也。偏,谓二名不 讳也。孔子之母名徵在。言‘在’不 称‘徵’ 徵’不称‘在
汉郑玄在“二名不偏讳”之下注曰： “为其难辟(避)也。嫌名谓音声相近， 若禹与雨，丘与区也。偏，谓二名不一 一讳也。孔子之母名徵在。言‘在’不 称‘徵’，言‘徵’不称‘在’
郑氏在“君无私讳”之下注云: “谓臣言于君前不辟(避)家讳,尊无 二。”郑氏又在“入门而问讳”之下注 曰:“皆为敬主人也。禁谓政教,俗谓 常所行与所恶也。国,城中也
郑氏在“君无私讳”之下注云： “谓臣言于君前不辟(避)家讳，尊无 二。”郑氏又在“入门而问讳”之下注 曰：“皆为敬主人也。禁谓政教，俗谓 常所行与所恶也。国，城中也
唐人孔颖达进一步疏证曰:“竞,界 首也。禁谓国中政教所忌,凡至境界,当 先访问主国何所禁也。俗谓常所行也。入 主人之城内亦先问风俗常行也。讳,主人 祖先君主名,宜先知之,欲为避之也
唐人孔颖达进一步疏证曰：“竟，界 首也。禁谓国中政教所忌，凡至境界，当 先访问主国何所禁也。俗谓常所行也。入 主人之城内亦先问风俗常行也。讳，主人 祖先君主名，宜先知之，欲为避之也
可见我国古代避讳的文化习俗是 源远流长的,上至国君皇帝,下至 臣民百姓,都非常讲究、尊从避讳 之俗
可见我国古代避讳的文化习俗是 源远流长的，上至国君皇帝，下至 臣民百姓，都非常讲究、尊从避讳 之俗
