汉字与婚姻文化
汉字与婚姻文化
婚姻嫁娶事关人类自身的生存繁衍和社会 发展,因而成为人类最重要的社会活动之 在世界各国,人们生存繁衍,其婚姻嫁娶的表 现形式千差万别,精彩纷呈,由此构成了各具 民族特色的丰富多彩的婚姻习俗、婚姻文化。 本文试图解析“姓”、“婚”、“嫁” 娶”、“歸”一组汉字来窥见中国古代的婚 姻文化习俗
婚姻嫁娶事关人类自身的生存繁衍和社会 发展，因而成为人类最重要的社会活动之一。 在世界各国，人们生存繁衍，其婚姻嫁娶的表 现形式千差万别，精彩纷呈，由此构成了各具 民族特色的丰富多彩的婚姻习俗、婚姻文化。 本文试图解析“姓”、“婚”、“嫁”、 “娶”、“歸”一组汉字来窥见中国古代的婚 姻文化习俗
释“姓” 考证中国原始社会是否经历过群婚制的时 代,考证人的姓氏及血缘世系是由父系或母系 所得等学术论题,学术界一般是通过考古学、 历史学和民俗学等多种研究方法来加以论证的。 下面,我们拟通过解析“姓”字形体构意的文 化蕴涵以及以“女”旁得义的远古姓氏字来加 以论证
一、释“姓” 考证中国原始社会是否经历过群婚制的时 代，考证人的姓氏及血缘世系是由父系或母系 所得等学术论题，学术界一般是通过考古学、 历史学和民俗学等多种研究方法来加以论证的。 下面，我们拟通过解析“姓”字形体构意的文 化蕴涵以及以“女”旁得义的远古姓氏字来加 以论证
“姓”表明一个人的姓氏,是一个人血 统、血缘的标记。中国从古代漫长的封建 社会至今,人们一般都是跟从父姓,一般 不跟从母姓。然而表示姓氏的“姓”字不 从父旁而从“女”旁,这是为什么呢?
“姓”表明一个人的姓氏，是一个人血 统、血缘的标记。中国从古代漫长的封建 社会至今，人们一般都是跟从父姓，一般 不跟从母姓。然而表示姓氏的“姓”字不 从父旁而从“女”旁，这是为什么呢？
查找甲骨文,“姓”字写作“” (《殷虚书契前编》六·二八·三)或 (《殷虚佚存》四四五)
查找甲骨文，“姓”字写作：“ ” （《殷虚书契前编》六·二八·三）或“ ” （《殷虚佚存》四四五）
《说文解字·女部》释曰:“姓,人 所生也。∴女从生,生亦 声。”“生”作为义兼声的偏旁字,其 本义“像草木生出土上”(《说文解 字·生部》“生”篆释语),在“姓”字 中引申指人的出生;“女”在甲骨文中 与“母”字是同一个字,在“姓”字中 则是表示人由“女”(母)所生
《说文解字·女部》释曰：“姓，人 所生也。……从女从生，生亦 声。”“生”作为义兼声的偏旁字，其 本义“像草木生出土上”（《说文解 字·生部》“生”篆释语），在“姓”字 中引申指人的出生；“女”在甲骨文中 与“母”字是同一个字，在“姓”字中 则是表示人由“女”（母）所生
徐中舒《甲骨文字典》在“女”字之下 释曰:“女,象屈膝交手之人形。妇女活动 多在室内,屈膝交手为其于室内居处之常见 姿态,故取以为女性之特征,以别于力田之 为男性特征也。或于胸部加两点以示女乳, 或于头部加一横画以示其头饰,则女性之特 征益显
徐中舒《甲骨文字典》在“女”字之下 释曰：“女，象屈膝交手之人形。妇女活动 多在室内，屈膝交手为其于室内居处之常见 姿态，故取以为女性之特征，以别于力田之 为男性特征也。或于胸部加两点以示女乳， 或于头部加一横画以示其头饰，则女性之特 征益显
甲骨文 初为 后“”为《说文》女字篆 本,“”为《说文》母字篆文所 本,遂为女、母二字,意义各有所专。 (P1299)
甲骨文“ ”、“ ”、“ ” 初为一字，后“ ”为《说文》女字篆 文所本，“ ”为《说文》母字篆文所 本，遂为女、母二字，意义各有所专。 （P1299）
“姓”字由“女”、“生”构形会意表 示人出生的血统、血缘。远古汉民族先人 所造的这个“姓”字,是符合中国远古时 代“民但知其母不知其父...”(《白虎 通号篇》)的实际的
“姓”字由“女”、“生”构形会意表 示人出生的血统、血缘。远古汉民族先人 所造的这个“姓”字，是符合中国远古时 代“民但知其母不知其父……”（《白虎 通·号篇》）的实际的
女娲是中国上古神话传说中繁行人 类的始祖,是女性,而无男性。许慎 《说文·女部》释曰:“媧,古之神圣女, 化万物者也。从女,咼声。”清桂馥 《说文解字义证》引应劭《风俗通》注 释说:“天地初开,未有人。女媧搏土 为人
女娲是中国上古神话传说中繁衍人 类的始祖，是女性，而无男性。许慎 《说文·女部》释曰：“媧，古之神圣女， 化万物者也。从女，咼声。”清桂馥 《说文解字义证》引应劭《风俗通》注 释说：“天地初开，未有人。女媧摶土 为人