马克思恩格斯 论道德 王磊编 宝鸡师范学院
编者说明 一、编辑本书的目的是。 1、为马克思主义伦理学和共产主义思感德课的解 究、教学人员以及伦理学的没好若减少一点翻检之劳； 2、为有志于深入研究马克思、恩格斯伦理思想的同志 提供一些线索， 3、对社会主义精神文明的建设有所帮助。 二、本书资料均选自人民出版社已经出版的《马克思恩 格斯全樂》和《摩尔根〈古代社会〉一书离要》。 三、全部资料不分类，只严格按写作或发表的时间顺序 编排，以便把握马恩伦理思想纵的发展线索。 四、为便于查阅有关方面的论述，后附内容分类索引， 并将全部摘录的条目统一编号。 五、本书油印本在内部交流后，得到伦理学界不少同志 的热情鼓励。中国人民大学哲学系罗国杰、西南师院政治系 唐能赋、中南矿冶学院马列教研室曾钊新、天津社科院伦理 学研究室酵瑞亭、南宁师院政治系岳军、中共中央书记处农 村政策研究室林建初、西南民院改史系肖雪慧等同志曾提供 有关资料并提出许多宝贵的修改意见，使本节的增补修订工 作得以顺利完成，在此一并表示感谢。 六、作为专题资料汇编，应尽可能完整、准确，由于本 人水平有限，虽作了很大努力，仍米达到这一要求。因此， 折塑专家及同好者批评指正。 士磊 一九八四年九月于宝鸡师院
月 录 铺者说明 一八三五年（第1条） (1) 一八三九年（第2东至第3条）…… (2) 一八四○年（第4条） (4〕 一八四二年（第5条至第20条) (8) 一八四三年（第21条至第36条） (17) 一八四四年（第37条至第80条） (30) 一八四五年（第81条至第120条） (186) 一八四六年（第181条至第122条）》 (201) …八四七年（第123条至第135条) (203) 一八四八年（第136条至第140条） (212) 一八四九年（第141条） (215) 一八五○年（第142条至第14t条) (216) -八五三年（第145条至第149条） (219) 一八五五年（第150条） (222) 一八五六年（第151条至第152条） (223) 一八五七年（第153条至第163条） (226) 一八五八年（第164条） (239) 一八五九年（第185条至第16条） (246) 一八六O年（第167条） (248) 一八六一年（第168条至第178条） (249) 一八六二年（第179条） (278) 一八六三年（第180条 ) (279) =】
-一八六泗年（第181条至第182条） 44tgs9t9s10、,,,04st4, (280) 一八六五年（第183条至第186条） (281) 一八六六年（第187条至第190条) (284) 一八六七年（第191条至第209尔) (286① 一八六八年（第210条至第212条） (308分 一八六九年（第213条)… (310) 一八七○年（第214条至第217条） (3于1) 一八七-…年（第218条至第221条） (314) +八七二年（第222条至第229条） (318) 一八七三年（第230条至第231条） (323) 一八七五.年（第232条至第234条） (326) 一八七六年（第235条至第243条） (330) 一八七九年（第244条） (375) -八八一年（第245条至第259条） (376) -…八八二年（第260条至第261条） (386) 一八八三年（第262条至第263条） (388) 一八八四年.（第264条至第271条） (390) ·-八八五年（第272条） (432) 一八八六年（第273条） (433) 一八八八年（第274条) (443) 一八八九年（第275条） (444) 一八九二年（第276条至第280条) .004 (445) 一八九三年（第281条至第282条） (448) 一八九四年（第283条 ) (454) 附 录（第1条至英3条） (455) 索引… (471) -2
一八三五年 1 在选择职业对，我们应该遵循的主要相针是人类的幸福 和载们自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互 冲突的，一种利益必须消灭另一种的；人类的天性本来峡是 这样的，人们风有为同时代人的完美、为他们的幸福而工 作，才能使自己也达到完美。 如果一个人只为自己芳动，他色许能够成为蒂名学者、 大哲学家、卓越诗人，然而他永远不能成为完美无疵的伟大 人物。 历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得驀尚的人是 伟大人物，经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福 的人·宗敦本身也敦海我们，人人敬仰的理想人物。就增为 人类牺壁了自已一一有谁敢否定这类教海呢？ 如果我]选择了最能为人类福利面劳动的职业，那么 重但就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身，那时我们 所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福 将属于千百万人，我有的串业将默然地。但是永恒发挥作用 地存在下去，而面对我的背灰，高尚的人们将洒下热泪。 一易克摄《音年在选绎职业时的考意 (1835年8月12日) 《马克思队格斯全氣》第四十券7可
一八三九年 2 下层阶级，将别是乌培河谷的工广工人。普遍处于可怕 的贫困境地，梅毒和肺部疾病蔓延到难以置信的地步，光是 爱北要特-…个地方，2500个学龄儿童就有1200人不能上学， 而是在工厂里长大的一一这只是便于厂主窟用藏工而不再章 双倍的钱来建用被蓝工代替的成年工人。但是大腹便便的厂 主们的良心是轻松愉快的，提诚禄教徒的灵魂还不致因为一 个儿童知何衰弱而下地狱，假如这个足魂每个礼拜日到教堂 去上两次，那就更没有事了。因为我们知道，一主中间对待 工人最坏的就是度诚旅教徒。他千方百计降低工人的工 资。据说还是为了工人不致幽酒，但在选举传教士的时侯， 他们总是抢先收买自己的人。 一一思格斯《乌培河谷来信》 (3839年3月) 《马克思题格所全集》第一#498一499页 3 民间故率书的使命是使农民在紫重的劳动之余·傍晚疲 意地问到家里时消遣解闷，振奋精神，得到慰籍，使他忘神 劳黑，把他那块贫膏的田地变成芳香骥郁的花园，它的使南 -2-
是把工匠的作坊和可怜的徒工的简陋阁楼变幻成诗的世界和 金碧辉煌的官殿，把他那身体组壮的情人变成体态优美的公 主。但是民间故事书还有一个使命，这就是同圣经一样使农 民有明确的道德感，使他意识到自己的力量、自己的权利和 自己的自由，谦发他的勇气非唤起他对祖园的热爱。 原格折《静国民阿故率书》 (1889年较) 《马充思题静新查巢】取卧十一增14置 -3
一八四○年 4 我并不是一个抽象的道德家。我厌恶一切禁欲主义的反 常现象，我永远不会道贵抛弃的爱情，可是，使我感到痛心 的是，肃的道德正颜临消失的危险，而肉欲却妄图把自己 排得高于一切。在阿伦特这样的人面前，实际上的纵欲者应 当永远感到羞愧。 一·一恩糖折《思斯特·莫里茨·阿伦特】 (1840年12月) 【马克恶黑精斯盘枭》第四十一誉14&到
一八四二年 5 (普鲁士书报检查令中说：“书报检查不得阻挠人们严 肃和谦逊地揆讨真理”。) 真理像光一样，它很难谦逊，而且要它对谁谦逊呢？对 它本身吗？Verum index sui et falsiC真理是它自已和 避伪的试金石)。那未对醒伪逊吗？ 如果谦逊是探讨的特征，那末，这与其说是害伯虚伪的 标志，不如说是喜柏真理的标志。谦逊是使我寸步难行的殊 脚石。它是上司加于深讨的一种对维论的移属，是一种对 真理的预防剂。 …精神的实质就是真理本身，但你们却想把什么东西 变成精神的实质呢？襟逊。歌德说过，只有斟化子才是谦逊 的，你们想把精神变成叫化子吗？也许，这种谦避应该是常 铺所说的那种天才的谦逊？如果是这样的话，那你们就先要 把自已的全体公民、特别是你们所有的检查官变成天才。可 是天才的谦逊和经过修饰、不带乡音土语的语言根本不同，相 戍地，天才的谦逊就是婆用事物本身的语言来说话，来表达这 种事物的本质的特征。天才的谦逊就是要忘掉谦逊和不谦逊， 使事物本身突出。精神的稽通谦逊就是理住，即思愆的普意 独立性，这种独立性按照事物本质的要求去对待鲁种章情。 ·一马克总《评普叠士最近的#投检款女》 (1842年1月16日一2月10日) 《马克思思格斯全桌》第一誊6、7、8页 m5-
6 新检查令的正统潮神还以其他方式同旧法令的唯疆纶发 生冲突。旧的法令把制止“侮辱道德与良好习俗的行为也列 为书报检查的·项任务。检查令则把这一处当做法令第二条 的引文加以引用。但是，如果说检查令的注释中曾在宗教方 面做了某些补充，那末在道德方面这个注释就漏掉了某些东 西。对董德和曳好习俗的侮辱变成了对“礼仪、习尚和外表 礼貌”的破坏。我们可以看到，作为道德的道德，作为这个 世界（它受自己的规律支配）的原则的道德正在清失中。而 代替本质的却是外表的现象、着塞的礼赖和拘泥的札攸。 “谁该得到荣誉，就把荣誉给谁”，在这里，我们看到了真 正的彻底性。道地的基督教立法者不能承认道德是一种本身 神圣的独立范畴。因为他们把道德的内在的普遍本质说成是 宗墩的一种附属物。班立的道德要侮辱宗教的普遍原则，宗 教的特殊概念和道德相抵触。道德只承认自己普谊的和理 的宗教，宗教则只承认自己特殊的和现实的道德。因此， 桐据这一检查令。书报检查应该排斥像康德、费希特和斯宾 谐莎这样一些道德领域内的思想巨人，因为他们不信仰宗 教，并且要侮辱礼仪、习尚和外表礼貌。所有这些道德家都 是从道德和宗教之间的根术矛盾出发的，因为道德的基础是 人类精神的自律，而亲数的基础则是人类帶神的他律。 ·一~马克思〔评普鲁士最近的书报拉章雪》 (1842年1月15日-2月10日) 《马克冠恩格斯全》第一卷15页 6-
