恩格斯 費爾巴哈與 德國古典哲學的終結 ★
「克恩：费爾巴哈論捉親 附 目 錄 小、、八 八八、、中·八八八八八八八→八 叠爾巴哈興德网古典哲學的悠糙……。。。。。。。。 錄
完成的唯物史觀 序 方我們都做得不够馬全。至於在某些方面是黑格爾哲學典我們理論之間的中間環節的费 到這個题目上來。關於我們對黑格爾的關係，我們在個别地方曾經有所說明，但征何地 稿——八開本的兩大厚册 言 從那時起，已過了四十多年了，馬克思也逝世了。不論他或我，都再没有過機會回 我們想使自己把間题弄明白的這一主要目的已經達到了 由於情况改發，這稿子不能付印。我們也就樂意把原稿交給老凤用咬認去作批，因為 前的哲學信仰加以清算。這個意醫， 早已送到威斯特發里亞的出版處，後來我們接到通如，說 是以批判黑格爾以後的哲學的方式死完成的。那原 「以奥德國哲學的思想體系上的見解相對立，實質上就是把我們從 四五年在布鲁塞爾我們兩人怎樣次定「共同來凝定我們的見解」—即主要由馬克思所 馬克思在他的「政治經济學批到」一八五九年在柏林出版)一書序言中說到，一八 垂
因此之故， 1 ●是指的「德意志思想體系」一書，見「馬克思恩格斯仓集」俄文版，第阿卷。——俄文版編者 在把這機頁稿子远去付印以前，我又找間一八四五——一八四六年的舊稿●，並把 文是登戴在一八八六年該難誌的第四第五刚期上面，現在重加修訂，印成單行本問世。 辐輯部要我草寫一女來評述斯達克所著的费爾巴哈論一書時，我就欣然接受了。我的論 巴哈給我們的影響，要比黑格爾以役任何其他哲學家都大得多，所以，當「新時代]雜誌 同樣，我認為我們遗有一個榮譽的传務 是施拾給亿丐吃的折主議的殘剩汁 這期間，馬克思的世界觀， 爾巴哈，我們就完全沒有回顧遥他了！。 就是要完圣承認在我們那汪風染雨時期，劉爾 我們會親怎樣從這哲學出發，並且怎樣跟它分雕的情形，水國明一下，是越來越必要了。 一天天覺得用簡要而有系統的形式把我們對黑格爾哲學的關保， ,看來已開始使人人都討低起來了 各國中，有一糧好像是復活的樣子，並且甚至在德國，那以哲學名義在那宴各大學中像 中都找到了信從者。另一方面，德國的古典哲學，在國外，尤其在英國和斯堪的那維更 遠越出德國和歐洲的髓翼以外，而在世界上的一切語文 2
恩格斯 一八八八年二月二十一日，於偷教 意見却是非常質賞的，乃是包含着新世界觀的天才萌芽的第一個文件 錄。這是一個隨筆草成的糊要，原是预備作進一步的研究，並不打算付印的。但是這些 我在島克思的一本舊札記中，却找到了十一條論費爾巴哈的提網，就拿來作為本書的附 於费爾巴哈的學說本身未加批評所以舊稿對於我們現在這一日的是没有用處的。可是 觀的；這個解釋，只表明當時我們在經濟史方面的認識還是如何的不够。在舊稿内，對 它重藏了一逼。其中關於费爾巴哈的一章，未借寫完。已寫好的一部分，是解釋唯物史 8
而他們本人則時常被途進巴士底監甜妻去。反之，德國人是一些散授，一些由國家所委 許的學術，反對教會，常常也反對國家，他們的著作，拿到國外———荷蘭或英國去印刷， 言。可是這刚個哲學革命却是如何的不相類假呵！法國人進行公開的門争，反對一切官 正像在十八世紀的法國一樣，在十九世紀的德國，哲學革命也作了政治變革的導 是一入四入年的髓簸，谨薩是執行草命的遺腸能了， 了。然而這怒究是德國署一八四八年革命的弹備時期，那以後我國所發生的一切，催 不過一代之久，但對於德國現令的一代人却如此陌生，假乎興他們相隔有整整一個世紀 放在我們面前的這部著作·使我們返祠到一個時期去，這個時期在時間上距謹我們 覺爾巴哈與德國古典哲學的終結
顧腦粉隴的哲學 革命嗎？難道那 和哲墨的歷史」一書内。——俄文版親者 恩格斯是指湿眼於「德國哲探革命」的意見，此意見包舍在一八三三年海混所寫的「霸德园宗激 佛指哲牒博士斯遂克著的「费爾巴哈論」，一八八玉年在斯卤嘉特出版。《恩将斯原註) 記袖。成廉第三就是這樣想的；他的臣民也是這樣想的。但是，黑格爾的意思根本不是 制政體祝藕，樹警察式的國家風福，替服從國王秋命的诉認手额配丽，林書報檢查制度 凡是合理的都是現實的。原來這個命題，縣然是替現存的一切作護：是在哲學上替朴 的自由主義方面如此的懂怒，如像 有一個人已然看出來了： 格篱的這個有名的命題：「凡是現實的都是合理的 舉個例子吧。不論哪個哲學命題都没有受驱近觀的政府方面如此的域謝和同樣近顽 人嗎？ 被認 然 人不是别個， 表著 不論政府或自由派都未能察覺到的，早在一八三年至少 人 而是海注白。 自内派 不是最激烈地反對這猛使人 授們的背後，在他們的汪腐隱晦的言論中，在他們的笨挡枯燥的文章纂面，竟能隱藏着 的黑格爾體系，在某種程度上，甚至高到普魯士王國國家哲學的抛位了。難道這些 任的對青年的即導員，他們的薯作，是官廳所器可的發科書，而集一切哲學發展之大成 6
代所固有的 意思只是說： 可用臣民那相應 的東西，而失掉自已的必然性，失掉自己存在的權利，失掉自已的合理性。於是一種新 而革命就是現實的了。同樣，在發最的進程中，凡從前是现實的一切，都會成為不現實 朵烈地款到這次大革命的)應當把它消诚掉。因面，在這裏，君主改體便是不現實的 如此要失了任何必然性的東西，成為如此不合理的東西， 羅馬帝國也是現實的。 種履性。 恰恰相反。 羅為共和國固然是现實的 但是，积據黑格爾的意見，現實性並不是某種社或政治制度在 不中用來辩解和說明。雷時的普鲁士人有着他們 說，在我們看來，它終究是不中用，避不中用：丽它仍瓣箱存在， 以致大范命 ,但是排斥了 切 應 這個國家在它是必然的這限度丙，才是合理的，才是適愿於理性的如果 歸根結蒂，總也是合理的東西，所以黑格爾的這一命題，在燃用於當時的普魯士國家時 黑格爾本人則舉“某種税制」為例，都直截了當地承認為現實的。可是必然的東西： 两。「現實性在其展開题程中自己表明為必然性。所以他並不把政府的任一設施， 包存在的一切無條件地都是現實的。在他者來，現實的属性僅属於那同時是必然的東 《黑格爾總是興高 法國的君主政體，在一七八九年成為如此不現賞的東西，即成為 個共和國的 境和 有的政府。 那末，政府的不中用 切時 6
是搜集起來 結東階段) 的， 方法 但是， 餐 都是應赏 要發成現實的 本性就已是不合理的 领域內 黑格爾的 死亡， 發展中，科學是從知最的低級附段上升到越來越高的階段，但是科厚永遠不會達到這樣 死記住就够了，現在，真理是包含在認識通程的本身之中，是包含在科學之長期的歷史 的箕實意 爾哲學 亡的 一切現實的束西， 這個命題，由於黑格 一堆現成的教條主羲原理，不是說，這些原理巳被發見，只要把它們死 行勤的結果具有最終性質的一切想法。哲學所鹰當認誠的其理，在黑格爾看來，已經不 两，不管它跟現存的、 ”老早就負有 者時 爾的 的、有生活能力的現實就代替衰亡着的現實 和革命性質，正是在於黑格爾哲學永遠精来了那以為人的思維和 《我們在這裹把我們的考察只限於從康德以來學通動中的這個 各種條规，凡是現實的東西都合乎理性這個命題，就變為另一個命题：凡是存在 合理性， 推移， 好像是現寶的事物如何相版。 人們頭腦中認為合理的 證法本身，就轉化為自己的相反方面： 那便和平地代春，如果舊的東两抵抗這種必然性，那便染力地代替。 照黑格爾思想 切？ 人要變成不合理的束两，因而，它按其 却一定 凡人類胀史 這樣一來， 如果的東西充分理智，不加抵抗即行 7
的「國家。 一切事物中都看到了不可避免的诚亡的印跡，除了不断的發生和消诚的過程，除了無鹦 哲學看來，並没有什麼永外確定的、絕對的、神聖的東西。舞證法哲學在一切事物上和 競争及全世界市場，在實践上破壞了 理，以及關於與這船對具理相適應 永遠不會在人類底某種完美的、 切固定的、歷來受人會崇的制度一樣。在释證法 人類絕對狀熊的想法，正如資產階級依靠大工業、 的階设也同樣是要走向衰落和诚亡的。這雅辩證法的哲學打破了一切關於最終的絕對具 成不军固的東西，而失去自己存在的理由了。它不得不讓位於更高的階段 存在的理由。但是它在新的惊件，即在自己内部逐潮發展起來的更高的條件面前，却發 每個谐段都是必然的，因此，每個階段，對於它所顆以發生的時代和低件說來，都有自己 切证會秩序，都不過是人類社會由低級到高級的無窮發展進程中的 這都是只有在幻想中才能存在的東西。反之，凡在歷史上彼此近替的一 理想的狀熊中莲到盡善盡美的境地，至善的社會，至善 此，就是在任何其他的認識上以及在實践行勤的領域丙，也是如此。歷史跟認識一樣， 着手某着這個已缠得的絕對獎理田神而外，再無事可作了。這不藝在哲學的認識上是如 的一點，即永遠不會因它在發見了某種所謂解到具理以發，就再不能越過此點，除了袖 ! 些新時 暗段而已