高三年级语文学科复习学案 邱宇强\整理 题目:作文复习之论证方法 【复习目标】 1、了解五种论证方法。 2、学会使用二三种论证方法。 I、知识网络图 议论文的基本论证法 II、综合应用探究 (学习内容) 问题:常见的论证方法有哪些。 【归纳总结】 1.假言说理法 就是用假设性的语言,把事物之间的因果关系讲出来。进行假设性的分析,如果 你举的例子是正面的,那么你就从反面来假设分析;举的是反面例子,就应从正 面来进行假设 例如: 然而事实真的如此么?我想未必,假如三个臭皮匠真的顶一个诸葛亮,那刘备干 吗要放下身段,三番两次地去请一个诸葛亮?当时臭皮匠多了去了,全国到处都 是,他刘皇叔怎么没拉十个八个的臭皮匠当他的军师?其原因就不言而喻了。后 来魏蜀吴三分天下,一大半都是孔明兄的功劳,假如刘备真请十个八个的臭皮匠 为他出谋划策,估计他早被别人拉出去砍了,哪轮得到他后来称帝? 该例从反面论证了人才是立国的资本,众人集思广益,未必比一个高才更强的道 2.披文示意法 即披露一段文字解释它的含义,在解释含义过程当中,能加深人们对引文的理解 使得这一段话更有说服力,更能证明观点。运用这种分析方法,一般从阐释含义 入手,也可用在叙述事例之后,对事物进行评析。 例如: 王国维在《人间词话》中有这样一段论述:“诗人对宇宙人生,须入乎其内,又 须出乎其外。入乎其内,故能写之。出乎其外,故能观之。入乎其内,故有生气 出乎其外,故有高致。”从这段话中,我们不仅能看出这位国学大师独特的为文 之道,而且能感悟到其中深蕴的人生智慧:人而为事,出能观之,方能立于不败 之地。所谓“入”,也就是我们常说的“钻进去”。做事时全身心的投入是必要 的,这样才能保证我们成事的决心和做事的效率。而浮于表层正是成功的死敌, 浅尝辄止的结果是使我们像寓言里的那只鼹鼠,门门懂却样样瘟,终究做不好 件事。 上述引文较深邃,作者紧扣话题,巧解王国维独特的为文之道,引发自己对人生 的深入思考:人而为事,出能观之,方能立于不败之地。鲜明地亮出自己的观点。 然后紧扣论点,分别从“入”和“出”两方面深入分析说理。 3.意义分析法 就是叙述事实论据后用精炼的语言揭示、评价事物或事件的效果、价值、影响 从而证明论点的一种方法 例如
高 三 年级 语文 学科复习学案 邱宇强\整理 题目：作文复习之论证方法 【复习目标】 1、了解五种论证方法。 2、学会使用二三种论证方法。 I、知识网络图 议论文的基本论证法： II、综合应用探究 （学习内容） 问题：常见的论证方法有哪些。 【归纳总结】 １．假言说理法 就是用假设性的语言，把事物之间的因果关系讲出来。进行假设性的分析，如果 你举的例子是正面的，那么你就从反面来假设分析；举的是反面例子，就应从正 面来进行假设。 例如： 然而事实真的如此么？我想未必，假如三个臭皮匠真的顶一个诸葛亮，那刘备干 吗要放下身段，三番两次地去请一个诸葛亮？当时臭皮匠多了去了，全国到处都 是，他刘皇叔怎么没拉十个八个的臭皮匠当他的军师？其原因就不言而喻了。后 来魏蜀吴三分天下，一大半都是孔明兄的功劳，假如刘备真请十个八个的臭皮匠 为他出谋划策，估计他早被别人拉出去砍了，哪轮得到他后来称帝？ 该例从反面论证了人才是立国的资本，众人集思广益，未必比一个高才更强的道 理。 ２．披文示意法 即披露一段文字解释它的含义，在解释含义过程当中，能加深人们对引文的理解， 使得这一段话更有说服力，更能证明观点。运用这种分析方法，一般从阐释含义 入手，也可用在叙述事例之后，对事物进行评析。 例如： 王国维在《人间词话》中有这样一段论述：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又 须出乎其外。入乎其内，故能写之。出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气。 出乎其外，故有高致。”从这段话中，我们不仅能看出这位国学大师独特的为文 之道，而且能感悟到其中深蕴的人生智慧：人而为事，出能观之，方能立于不败 之地。所谓“入”，也就是我们常说的“钻进去”。做事时全身心的投入是必要 的，这样才能保证我们成事的决心和做事的效率。而浮于表层正是成功的死敌， 浅尝辄止的结果是使我们像寓言里的那只鼹鼠，门门懂却样样瘟，终究做不好一 件事。 上述引文较深邃，作者紧扣话题，巧解王国维独特的为文之道，引发自己对人生 的深入思考：人而为事，出能观之，方能立于不败之地。鲜明地亮出自己的观点。 然后紧扣论点，分别从“入”和“出”两方面深入分析说理。 ３．意义分析法 就是叙述事实论据后用精炼的语言揭示、评价事物或事件的效果、价值、影响， 从而证明论点的一种方法。 例如：
任何一个转折都是一个新的契机,一个新的机遇:一个个转折堆砌出生活的多彩。 任何一个转折都是一次对生命的考验,一次与命运的较量:一个个转折也就成就 了一次次生命的伟大与辉煌。所以,我要微笑着去面对,平静去迎接,勇敢去较 量。相信转折之后会有春光的旖旎,会有燕雀的啁啾,会有一条更为宽阔的阳光 大道。 这则议论由小见大,深入本质,揭示了转折的重大意义,凸现了中心 4.同类归纳法 在列举多个典型论据之后,对这些论据比较分析,归纳总结出它们的共同点,扣 在要证明的论点上。 例如 海的能量不仅蕴藏于中国古典文学,它于全人类的艺术领域都有巨大贡献。当莫 奈怀着对自然的膜拜与对光的独特认识画出一片生机盎然的日出之海,当海明威 笔下的老人与澎湃海洋做着殊死搏斗,当贝多芬聆听内心汹涌的潮声谱出震撼人 心的命运之曲一一艺术家面对大海的时候,他们看到的不只是海水还有宇宙万 物,他们听到的不只是浪声还有心潮起伏。他们用独特的心去感悟海,去感悟人 类世界,于是他们为人类留下的艺术珍宝又如何能用海水去度量?无论是印象画 派还是《老人与海》抑或《命运交响曲》,这些诞生于海又比海更为广阔更为丰 富的文化,值得全人类去传承发扬。 这则材料运用了莫奈、海明威、贝多芬三位艺术家的事例,说明大海对艺术领域 的贡献。它建立在诸多事实论据的基础之上,抓住了共性使论证缜密,易于展现 作者丰富的阅读积累和才情 5.正反对比法 就是分别列举一正一反两个例子或抓住一个例子的正反两个方面从正反两个层 面加以对照性分析证明论点 例如: 站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠:楚大夫沉吟泽畔,九死不悔;魏武帝扬 鞭东指,壮心不已;陶渊明悠然南山,饮酒采菊……他们选择了永恒,纵然谄媚 诬蔑视听,也不随其流扬其波,这是执著的选择;纵然马革裏尸,魂归狼烟,只 是豪壮的选择;纵然一身清苦,终日难饱,也愿怡然自乐,躬耕陇亩,这是髙雅 的选择。在一番选择中,帝王将相成其盖世伟业,贤士迁客成其千古文章 而今天呢?有多少人在温柔富贵乡中神经疲软筋骨麻木。有多少人愿意选择清 贫,选择质朴,选择刚健?物欲横流流尽了血汗,歌舞升平平息了壮志,阿谀逢 迎迎合了庸人,追名逐利害苦了百姓。千百年民族精神大气磅礴还有谁唱?五千 年传统美德源远流长还有谁传? 文章古今对比,旗帜鲜明,论证铿锵有力,掷地有声,彰显文章中心。 以上常见的论证方法不是截然分开的,常常是有机的结合在一起的。总之,要重 视对论据的分析议论,应力求精辟透彻,准确有力。论据是论证的基础,论证是 论据的生发,两者都要围绕这个中心。当然分析议论的深不深,关键在认识。 【拓展提升】 阅读下面的两篇文章,分析文章使用了哪种论证方法 若为人生故诚信不可抛 人生,漫漫长路远,纷繁诱惑多。人,作为微小而孤独的个体,在人生的选择题 前,无可避免地徘徊起来。再一个又一个渡口上,在一次又一次险象中,人,究 竟能选择什么,该选择什么?
任何一个转折都是一个新的契机，一个新的机遇；一个个转折堆砌出生活的多彩。 任何一个转折都是一次对生命的考验，一次与命运的较量；一个个转折也就成就 了一次次生命的伟大与辉煌。所以，我要微笑着去面对，平静去迎接，勇敢去较 量。相信转折之后会有春光的旖旎，会有燕雀的啁啾，会有一条更为宽阔的阳光 大道。 这则议论由小见大，深入本质，揭示了转折的重大意义，凸现了中心。 ４．同类归纳法 在列举多个典型论据之后，对这些论据比较分析，归纳总结出它们的共同点，扣 在要证明的论点上。 例如： 海的能量不仅蕴藏于中国古典文学，它于全人类的艺术领域都有巨大贡献。当莫 奈怀着对自然的膜拜与对光的独特认识画出一片生机盎然的日出之海，当海明威 笔下的老人与澎湃海洋做着殊死搏斗，当贝多芬聆听内心汹涌的潮声谱出震撼人 心的命运之曲——艺术家面对大海的时候，他们看到的不只是海水还有宇宙万 物，他们听到的不只是浪声还有心潮起伏。他们用独特的心去感悟海，去感悟人 类世界，于是他们为人类留下的艺术珍宝又如何能用海水去度量？无论是印象画 派还是《老人与海》抑或《命运交响曲》，这些诞生于海又比海更为广阔更为丰 富的文化，值得全人类去传承发扬。 这则材料运用了莫奈、海明威、贝多芬三位艺术家的事例，说明大海对艺术领域 的贡献。它建立在诸多事实论据的基础之上，抓住了共性使论证缜密，易于展现 作者丰富的阅读积累和才情。 ５.正反对比法 就是分别列举一正一反两个例子或抓住一个例子的正反两个方面从正反两个层 面加以对照性分析证明论点.。 例如： 站在历史的海岸漫溯那一道道历史沟渠：楚大夫沉吟泽畔，九死不悔；魏武帝扬 鞭东指，壮心不已；陶渊明悠然南山，饮酒采菊……他们选择了永恒，纵然谄媚 诬蔑视听，也不随其流扬其波，这是执著的选择；纵然马革裹尸，魂归狼烟，只 是豪壮的选择；纵然一身清苦，终日难饱，也愿怡然自乐，躬耕陇亩，这是高雅 的选择。在一番选择中，帝王将相成其盖世伟业，贤士迁客成其千古文章。 而今天呢？有多少人在温柔富贵乡中神经疲软筋骨麻木。有多少人愿意选择清 贫，选择质朴，选择刚健？物欲横流流尽了血汗，歌舞升平平息了壮志，阿谀逢 迎迎合了庸人，追名逐利害苦了百姓。千百年民族精神大气磅礴还有谁唱？五千 年传统美德源远流长还有谁传？ 文章古今对比，旗帜鲜明，论证铿锵有力，掷地有声，彰显文章中心。 以上常见的论证方法不是截然分开的，常常是有机的结合在一起的。总之，要重 视对论据的分析议论，应力求精辟透彻，准确有力。论据是论证的基础，论证是 论据的生发，两者都要围绕这个中心。当然分析议论的深不深，关键在认识。 【拓展提升】 阅读下面的两篇文章，分析文章使用了哪种论证方法。 若为人生故 诚信不可抛 人生，漫漫长路远，纷繁诱惑多。人，作为微小而孤独的个体，在人生的选择题 前，无可避免地徘徊起来。再一个又一个渡口上，在一次又一次险象中，人，究 竟能选择什么，该选择什么？
择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生,或许是没有足够亮点的人生 但若没有诚信的人生则是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安,你也可以不是 西施,但你不可以失去别人对你基本的信任。“人,以诚为本,以信为天。”没 有诚信,生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒? 选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙,他每天只知弓着黝 黑宽厚的脊梁在人生的沃土上默默耕耘;机敏则更像一个电脑黑客,他总是那样 才思敏捷,头脑灵活,却总是不露真相,让人紧张。在人生的剧本里,一位老实 塌实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。 选择诚信。因为它比金钱更具内涵。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定 是辛苦乏味的人生,满身的铜臭最终带来的只不过是金钱堆砌起来的冰冷的墓 穴;而诚信,能给人生打底润色,让人生高大起来,丰满起来,它给生命灌注醉 人的色泽与丰富的内涵,让生命在天地中盈润注目,善始善终。 选择诚信。因为它比荣誉更具实效性。没有一蹴而就的业绩,没有一成不变的山 河,没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的,它只是人生旅途中 小片美丽的风景,它美丽,也只是一小段的人生,诚信是培植人生靓丽风景的种 子,你一直耕耘,就会一直美丽,你将诚信的种子撒满大地,你的人生将会美丽 到天长地久。 选择诚信,是正确之选。在你一一权衡过后,在你层层过滤之后,你会猛然发现, 在人生面纱下,最迷人的,原来是最没有矫饰、最朴实无华的诚信!你会发现, 没有了诚信,生活原来是那样的索然无味! 在人生与风浪的洗礼中,有了诚信,你就用最阳光的心情高歌吧。若为人生故, 诚信不可抛 感时花溅泪 我国诗人有云:“感时花溅泪,恨别鸟惊心。”其实,这句诗正说明了景随情迁 的道理。对事物的认识和一个人感情有很大关系。 对于常人来说,一粒沙子就是沙子,而在诗人的眼里,一粒沙子可以弥漫整个世 界。一粒水珠在诗人的眼里便可折射出整个世界。因为诗人富于感情,对事物的 认识便不同于一般人。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”,也可能是由于人们 对事物感情的亲疏不同造成的。 在“人比黄花瘦”的女词人李清照眼里,她的生活安定、幸福且少受战乱之苦 因此她才会“兴尽晚回舟,争渡争渡,惊起一滩鸥鹭”;然而世事沧桑,后期的 地饱受战争流离之苦、丧夫之痛,对于她来说,这时的舟已是“载不动许多愁” 前一舟是幸福愉快的载体,后一舟却成为了愁绪与痛苦的寄托。难道是舟变了? 不,是她的感情变了,“物是人非事事休”。她对事物的认识抑或对,抑或错, 其实本无定论,答案是丰富多彩的 有人说,中国人缔造了月。这话其实并未夸大。在科学上,月只是一块毫生命和 感情的星体,但由于中国无数诗人无数美丽的诗篇却赋予了月亮以不朽的生命。 在王维的诗中有云:“明月松间照,清泉石上流。”张继诗云:“月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠。”李白的诗:“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。”苏轼的 词:“明月几时有,把酒间青天”这些优美的诗句,至今细细体味,仍给人有余 香,不绝于耳的感觉。但我们同时也会发现诗人的感情却不尽相同:王维的安适 张继的失意,李白的狂放不羁,苏轼的入世旷远。也正是如此,对于一事物月的 认识也不尽相同。同样,对于其他事物,诗人们也同样有不同的识,有人喜春, 有人悲春;有人伤时,更有人感时。感情却是对事物认识的一基点,一个发散源
择诚信。因为它比美貌来得可靠。没有美貌的人生，或许是没有足够亮点的人生； 但若没有诚信的人生则是没有一丝光明的人生。你可以不是潘安，你也可以不是 西施，但你不可以失去别人对你基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没 有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘粒？ 选择诚信。因为它比机敏来得憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每天只知弓着黝 黑宽厚的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样 才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相，让人紧张。在人生的剧本里，一位老实 塌实的演员总要比一个奸诈精怪的角儿更受观众青睐。 选择诚信。因为它比金钱更具内涵。举着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定 是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的只不过是金钱堆砌起来的冰冷的墓 穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，丰满起来，它给生命灌注醉 人的色泽与丰富的内涵，让生命在天地中盈润注目，善始善终。 选择诚信。因为它比荣誉更具实效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的山 河，没有人可以顶着荣誉的光环过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途中一 小片美丽的风景，它美丽，也只是一小段的人生，诚信是培植人生靓丽风景的种 子，你一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽 到天长地久。 选择诚信，是正确之选。在你一一权衡过后，在你层层过滤之后，你会猛然发现， 在人生面纱下，最迷人的，原来是最没有矫饰、最朴实无华的诚信！你会发现， 没有了诚信，生活原来是那样的索然无味！ 在人生与风浪的洗礼中，有了诚信，你就用最阳光的心情高歌吧。若为人生故， 诚信不可抛！ 感时花溅泪 我国诗人有云：“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”其实，这句诗正说明了景随情迁 的道理。对事物的认识和一个人感情有很大关系。 对于常人来说，一粒沙子就是沙子，而在诗人的眼里，一粒沙子可以弥漫整个世 界。一粒水珠在诗人的眼里便可折射出整个世界。因为诗人富于感情，对事物的 认识便不同于一般人。“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，也可能是由于人们 对事物感情的亲疏不同造成的。 在“人比黄花瘦”的女词人李清照眼里，她的生活安定、幸福且少受战乱之苦， 因此她才会“兴尽晚回舟，争渡争渡，惊起一滩鸥鹭”；然而世事沧桑，后期的 地饱受战争流离之苦、丧夫之痛，对于她来说，这时的舟已是“载不动许多愁”。 前一舟是幸福愉快的载体，后一舟却成为了愁绪与痛苦的寄托。难道是舟变了? 不，是她的感情变了，“ 物是人非事事休”。她对事物的认识抑或对，抑或错， 其实本无定论，答案是丰富多彩的。 有人说，中国人缔造了月。这话其实并未夸大。在科学上，月只是一块毫生命和 感情的星体，但由于中国无数诗人无数美丽的诗篇却赋予了月亮以不朽的生命。 在王维的诗中有云:“明月松间照，清泉石上流。”张继诗云:“月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。”李白的诗:“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”苏轼的 词:“明月几时有，把酒间青天”这些优美的诗句，至今细细体味，仍给人有余 香，不绝于耳的感觉。但我们同时也会发现诗人的感情却不尽相同:王维的安适， 张继的失意，李白的狂放不羁，苏轼的入世旷远。也正是如此，对于一事物月的 认识也不尽相同。同样，对于其他事物，诗人们也同样有不同的识，有人喜春， 有人悲春;有人伤时，更有人感时。感情却是对事物认识的一基点，一个发散源
千百年后,毛泽东的“天若有情天亦老,人间正道是沧桑”则抒发了一代伟人豁 达的胸襟和壮志豪情。他对于“天”这一事物的认识也正是与他的宏大的师向私 博大胸怀联系在一起的。 因此,人的感情亲疏不同,对事物的认识便也不同。所谓“情人眼里出西施” 感情亲,则对事物爱好,感情疏则对事物厌倦。其实,这本是见仁见智的。 【当堂检测】 下面是关于话题作文“等待”的相关范文,请阅读后,总结出你在文章 论证方法使用上的收获。 体验成熟 天渐渐黑了,雨下得愈加猛了。我坐在椅子上,焦急地想着在医院里的父母如何 回来。也许雨会停;也许他们会去大伯家……无数的想法从脑子里挤出来。 天完全黑了,我不由得抓住了雨披。雨点一阵阵地打在窗玻璃上,发出“吱吱” 的响声。我感到烦躁,于是一口气拿了三个雨披直奔楼下 路上的人并不少。我见到前面的红灯,便停了下来。身旁是父子俩,父亲脸上 片“乌云”,看样子是带小孩去看病。我脑中立刻一阵漆黑,跟着想起了父亲送 我去看病的情况。可是我仅存的印象是一辆车在不停地动,我坐在车上只能看见 父亲的背影。我又竭力寻找更清晰的记忆:雨夜,放学回家,冒雨横冲,可怜的 母亲还在学校门口等着。 对了!可是他们为什么要这样做呢?我睁开回忆的双眼。雨点立刻汹涌地冲进我 的双眼。我今天怎么会“自觉”的为他们送雨具呢?突然,“责任”两个字浮现 出了我的脑海。一定是为了这个! 借着朦胧的双眼,我望见了地上被路灯照得发红的水汽,它们正在沸腾,就如我 的内心一般 红灯消失了,大路通了。我继续前进,行过了一排排的路灯。似乎这不是一条马 路,而是我的成熟之路,每隔一定距离,路灯就照射我一次。我平稳的骑自行车, 内心一点一点地被煮沸,就像地上跳动的水汽。 终于到医院了,我“全副武装”的找到了母亲。她正躺着打吊针。向他一问才知 道,原来父亲回家拿雨具去了。哎!我不由得叹气:“怎么你们还不信任我!” 于是我开始等待,终于父亲又回来了。我们三人一起回家。外面雨刚停,我们顺 着刚才那条路走着。刚才地面上印的红色水汽已不复存在,取而代之的则是闪闪 发亮的水晶,照得路上一片光明。一切浮躁和迷惘都没有了,整个世界是实在的。 从而我明白了一个人一旦成熟,对他来说,世上一切包括他自己就凝固不动,而 他所做的一切事情,便都有了必要道理。 劫后羽化 夏丐尊曾对弘一法师的“咸淡两由之”大加赞扬,丰子恺独赏其“做一样,像 样”。我观先生是浊世翩翩佳公子。后为龙蟠凤逸真名士,最后岸然出家,独慕 其“大梦先觉”之大智,这便是成熟。 人处尘世,多是深陷其中,自以为历练颇多,自负成熟之名;其实,成熟何曾叩 过世故的大门?人之成熟每在劫后余生中方能生出。正如道家羽化一般,刹那间 如醍醐灌顶,方悟自己以前热衷者不过是蜗角虚名,蝇头微利,自己所谓成熟」 其实只是天真。苏轼早年也曾裘马轻狂,擅天下之文名,但他的成熟不在汴梁的 风光繁华处,不在山色如娥、花光如颊、温风如酒、波纹如绫的西子湖畔,而在 赤壁之下黄泥坂上临皋亭旁,雪堂之侧,他不再天真,却多了份超然与释怀,吟
千百年后，毛泽东的“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”则抒发了一代伟人豁 达的胸襟和壮志豪情。他对于“天”这一事物的认识也正是与他的宏大的师向私 博大胸怀联系在一起的。 因此，人的感情亲疏不同，对事物的认识便也不同。所谓“情人眼里出西施”， 感情亲，则对事物爱好，感情疏则对事物厌倦。其实，这本是见仁见智的。 【当堂检测】 下面是关于话题作文“等待”的相关范文，请阅读后，总结出你在文章 论证方法使用上的收获。 体验成熟 天渐渐黑了，雨下得愈加猛了。我坐在椅子上，焦急地想着在医院里的父母如何 回来。也许雨会停；也许他们会去大伯家……无数的想法从脑子里挤出来。 天完全黑了，我不由得抓住了雨披。雨点一阵阵地打在窗玻璃上，发出“吱吱” 的响声。我感到烦躁，于是一口气拿了三个雨披直奔楼下。 路上的人并不少。我见到前面的红灯，便停了下来。身旁是父子俩，父亲脸上一 片“乌云”，看样子是带小孩去看病。我脑中立刻一阵漆黑，跟着想起了父亲送 我去看病的情况。可是我仅存的印象是一辆车在不停地动，我坐在车上只能看见 父亲的背影。我又竭力寻找更清晰的记忆：雨夜，放学回家，冒雨横冲，可怜的 母亲还在学校门口等着。 对了！可是他们为什么要这样做呢？我睁开回忆的双眼。雨点立刻汹涌地冲进我 的双眼。我今天怎么会“自觉”的为他们送雨具呢？突然，“责任”两个字浮现 出了我的脑海。一定是为了这个！ 借着朦胧的双眼，我望见了地上被路灯照得发红的水汽，它们正在沸腾，就如我 的内心一般。 红灯消失了，大路通了。我继续前进，行过了一排排的路灯。似乎这不是一条马 路，而是我的成熟之路，每隔一定距离，路灯就照射我一次。我平稳的骑自行车， 内心一点一点地被煮沸，就像地上跳动的水汽。 终于到医院了，我“全副武装”的找到了母亲。她正躺着打吊针。向他一问才知 道，原来父亲回家拿雨具去了。哎！我不由得叹气：“怎么你们还不信任我！” 于是我开始等待，终于父亲又回来了。我们三人一起回家。外面雨刚停，我们顺 着刚才那条路走着。刚才地面上印的红色水汽已不复存在，取而代之的则是闪闪 发亮的水晶，照得路上一片光明。一切浮躁和迷惘都没有了，整个世界是实在的。 从而我明白了一个人一旦成熟，对他来说，世上一切包括他自己就凝固不动，而 他所做的一切事情，便都有了必要道理。 劫后羽化 夏丏尊曾对弘一法师的“咸淡两由之”大加赞扬，丰子恺独赏其“做一样，像一 样”。我观先生是浊世翩翩佳公子。后为龙蟠凤逸真名士，最后岸然出家，独慕 其“大梦先觉”之大智，这便是成熟。 人处尘世，多是深陷其中，自以为历练颇多，自负成熟之名；其实，成熟何曾叩 过世故的大门？人之成熟每在劫后余生中方能生出。正如道家羽化一般，刹那间 如醍醐灌顶，方悟自己以前热衷者不过是蜗角虚名，蝇头微利，自己所谓成熟， 其实只是天真。苏轼早年也曾裘马轻狂，擅天下之文名，但他的成熟不在汴梁的 风光繁华处，不在山色如娥、花光如颊、温风如酒、波纹如绫的西子湖畔，而在 赤壁之下黄泥坂上临皋亭旁，雪堂之侧，他不再天真，却多了份超然与释怀，吟
出“一蓑烟雨任平生”“小舟从此逝,江海寄余生”。于是他羽化在乌台劫后, 成熟于诗案劫后,一位东坡居士飘然而出。 如果说超然是成熟的体现,那么,深沉与郁悒有时也代表了成熟,但这种郁悒不 是呼天抢地,捶胸顿足的悲号,不是肝肠寸断、鬓毛尽染的抑郁,而是劫后追索 腔愁尽付笑谈的微苦。张岱年如是,也曾为纨绔子弟不治家产,不为科举,钻 入园林山石,茗碗烹茶,丝竹戏曲,书画琴棋,或鉴赏古董,埋头“龙尾觚”“合 杯”秦铜汉玉,厂盒宣漆,一旦国破家亡,潜入山中成为野人,蓬前牖下,瓶栗 累罄,昔日声色极耳目之欲,膳食穷水陆之珍,今日却衣不蔽体,食不果腹,他 羽化了成熟了,著书而终于留下了《陶庵梦记》《西湖梦寻》《石匮书》在追忆 禊泉烟雨楼,西湖香市金山竞渡中淡然长逝。因此,人生如佛家舍利子,只有历 劫为羽化,才能真正成熟,只有砥砺许久,才能磨出坚利锋芒,一个人的成熟 不在其财富,而在其心气,只有“心不离田,气不离宅”,心形不役于物,才能 羽化生翮,凌于紫冥 不要茫然于人群,争琢于名利,心灵的成熟不在这里,只有劫后羽化,才能获得 成熟的思想,走向精神的成熟。 成熟一一舞出生命的灵动 当丑小鸭在展翅升空,划出令人陶醉的飞影流形时,这便是成熟;当蛾破茧化蝶, 舞出生命的灵动时,这便是成熟;当雏鹰扑扇着翅膀搏击长空时,这便是成熟 成熟包括两方面,即生理成熟与心理成熟。生理成熟固然重要,但心理成熟却是 个人一生中的重中之重。唯有心理成熟才能舞出生命的灵动 名落孙山的张继孤独地伫立江边,是思念家中的老母,还是因无颜回去而想轻 生?就在他茫然理不出头绪时,雄浑的钟声响起,这一响便响出了“姑苏城外寒 山寺,夜畔钟声到客船”的佳句,这一响便响出了一个成熟的张继,这一响也响 出了人们心中那晚蜕变的少年 “江上之清风,与山间之明月”,与苏轼也算是两相邂逅吧,虽萍水相逢,可风 因为东坡而更精彩,东坡因风而更成熟。成熟的苏轼更加睿智,更加豁达闲适。 “左牵黄,右擎苍”,不顺时“乘风归去”,情动时穿越“十年生死两茫茫”与 亡妻“执手相看泪眼”,意气勃发时,面江而叹:“大江东去,千古风流人物” 这便是苏轼,这便是成熟的苏轼,这便是舞出生命灵动的苏轼 独躺一片葵花地,与大地作最亲切的拥抱。凡高茫然:为什么自己的呕心力作无 人理解。大地说:“我懂。”够了,一句话,两个字,成熟了。凡高,于是他操 起画笔,向大地献上最完美最绚烂的向日葵。 远离熟稔的乡音,从此背井离乡,去吹塞北的风,后宫三千佳丽,谁会愿意?可 她去了。“独留青冢向黄昏”,这是何等凄凉,谁不追求落叶归根的安宁,可她 也还是去了。怀抱琵琶,她坚信:牺牲小我会换来两国的和平。琵琶呀琵琶,这 便是成熟,你知吗?琵琶无语 整个盛唐,呈现在人们面前的不是君王好威风,也不是贵妃好颜色,而是你 太白。七分酿成了明月,剩下的三分肃成了剑气,绣口一吐,就是半个盛唐。 成熟,有着大海的深沉,有着高山的稳重,有着天空的宽宏,有着彩虹的迷人… 成熟能够舞出历史,舞出辉煌。唯有成熟,才能舞出生命的灵动。 拥有的最高境界乃是无 人们都说我是早熟的,也许我有着许多与我的年龄不太符合的喜好吧!可这背后 是
出“一蓑烟雨任平生”“小舟从此逝，江海寄余生” 。于是他羽化在乌台劫后， 成熟于诗案劫后，一位 东坡 居士飘然而出。 如果说超然是成熟的体现，那么，深沉与郁悒有时也代表了成熟，但这种郁悒不 是呼天抢地，捶胸顿足的悲号，不是肝肠寸断、鬓毛尽染的抑郁，而是劫后追索、 一腔愁尽付笑谈的微苦。张岱年如是，也曾为纨绔子弟不治家产，不为科举，钻 入园林山石，茗碗烹茶，丝竹戏曲，书画琴棋，或鉴赏古董，埋头“龙尾觚”“合 杯”秦铜汉玉，厂盒宣漆，一旦国破家亡，潜入山中成为野人，蓬前牖下，瓶栗 累罄，昔日声色极耳目之欲，膳食穷水陆之珍，今日却衣不蔽体，食不果腹，他 羽化了成熟了，著书而终于留下了《陶庵梦记》《西湖梦寻》《石匮书》在追忆 禊泉烟雨楼，西湖香市金山竞渡中淡然长逝。因此，人生如佛家舍利子，只有历 劫为羽化，才能真正成熟，只有砥砺许久，才能磨出坚利锋芒，一个人的成熟， 不在其财富，而在其心气，只有“心不离田，气不离宅”，心形不役于物，才能 羽化生翮，凌于紫冥。 不要茫然于人群，争琢于名利，心灵的成熟不在这里，只有劫后羽化，才能获得 成熟的思想，走向精神的成熟。 成熟——舞出生命的灵动 当丑小鸭在展翅升空，划出令人陶醉的飞影流形时，这便是成熟；当蛾破茧化蝶， 舞出生命的灵动时，这便是成熟；当雏鹰扑扇着翅膀搏击长空时，这便是成熟。 成熟包括两方面，即生理成熟与心理成熟。生理成熟固然重要，但心理成熟却是 一个人一生中的重中之重。唯有心理成熟才能舞出生命的灵动。 名落孙山的张继孤独地伫立江边，是思念家中的老母，还是因无颜回去而想轻 生？就在他茫然理不出头绪时，雄浑的钟声响起，这一响便响出了“姑苏城外寒 山寺，夜畔钟声到客船”的佳句，这一响便响出了一个成熟的张继，这一响也响 出了人们心中那晚蜕变的少年。 “江上之清风，与山间之明月”，与苏轼也算是两相邂逅吧，虽萍水相逢，可风 因为东坡而更精彩，东坡因风而更成熟。成熟的苏轼更加睿智，更加豁达闲适。 “左牵黄，右擎苍”，不顺时“乘风归去”，情动时穿越“十年生死两茫茫”与 亡妻“执手相看泪眼”，意气勃发时，面江而叹：“大江东去，千古风流人物”。 这便是苏轼，这便是成熟的苏轼，这便是舞出生命灵动的苏轼。 独躺一片葵花地，与大地作最亲切的拥抱。凡高茫然：为什么自己的呕心力作无 人理解。大地说：“我懂。”够了，一句话，两个字，成熟了。凡高，于是他操 起画笔，向大地献上最完美最绚烂的向日葵。 远离熟稔的乡音，从此背井离乡，去吹塞北的风，后宫三千佳丽，谁会愿意？可 她去了。“独留青冢向黄昏”，这是何等凄凉，谁不追求落叶归根的安宁，可她 也还是去了。怀抱琵琶，她坚信：牺牲小我会换来两国的和平。琵琶呀琵琶，这 便是成熟，你知吗？琵琶无语。 整个盛唐，呈现在人们面前的不是君王好威风，也不是贵妃好颜色，而是你—— 太白。七分酿成了明月，剩下的三分肃成了剑气，绣口一吐，就是半个盛唐。 成熟，有着大海的深沉，有着高山的稳重，有着天空的宽宏，有着彩虹的迷人…… 成熟能够舞出历史，舞出辉煌。唯有成熟，才能舞出生命的灵动。 拥有的最高境界乃是无 人们都说我是早熟的，也许我有着许多与我的年龄不太符合的喜好吧！可这背后 是……
当同龄人还沉浸在安徒生为他们编织的美丽而天真的童话世界里做着美梦时,我 却早已拿起了狄更斯的《雾都孤儿》,拿起了莎士比亚的《李尔王》等四大悲剧, 甚至早已把中国的四大名著通阅N遍。 看了很多的书之后,感觉自己就在那不知不觉中变得“老练”,却非老气横秋。 只知道自己不爱喝同年人所种爱的汽水等,却偏爱上了茶水,再看茶叶在瓷杯中 上下翻腾,不觉静静伫立,似乎那就是我的人生,感觉自己虽涉世不深却似乎早 已品尝尽人生百态。于是,我变得不开心,这就是所谓的成熟?与其总是为催莺 莺的“黄花地,碧云天,西风紧”而哀叹,为林黛玉的“花落花飞花满天”而落 泪,我宁愿选择李清照的“花自飘零水自流”的那份淡然与闲适。 不管如何,我好像因为世人眼中的成熟变得不开心了。同龄人崇尚成熟,但并非 排斥天真,可是因为成熟不开心,我却开始讨厌成熟了,我并非标新立异,因为 自己太平凡了,更何况不可能鹤立鸡群的 可是书不可以不读的,“成熟”却可以不要。我继续翱翔于我的书海,与海子对 话,与三毛谈心,与川端康成诉说,与席慕容畅谈,我也想像川藤那样扬起生命 的火花。 书是唯一可以使人成熟的东西。”一一车尔尼雪夫斯基的话,太绝对了吧!我 却赞同,我还是在慢慢地“成熟”起来,人总是要长大的,我只是凡人,不可避 免的事。朋友说我成熟了许多,可我却不知自己是成熟了,还是世故了 这一天终于降临,我一直苦苦寻觅的却由雨果给了我答案:“成熟的极至就是天 真 感谢雨果原来自己绕了很大的圈最后仍回到了起点,但很开心,因为自己是在以 心为起点,以信念与追求为半径画成了自己的圆,未能走出圆,却走出了弧线啊! 蓦然想起了信一禅师的话:拥有的极至处是无。再一想,这与“成熟的极至 处是天真”又是多么的一致呢! 终于,我笑脸盈盈,笑容从我的脸上荡漾开来,我只知这才是真正的成熟,很开 心: 因为我会心平气和地坐在窗前笑看花开花落,笑看云卷云舒,而不再是满脸愁容, 看着一池水,悠悠地念着:“风乍起,吹皱一池秋水。”也许前者才是成熟的最 高境界吧! 诠释成熟 一叶飘落而知秋。秋天已经在不知不觉中走近,走进了我们。那金黄的穗头,硕 大的果实都向我们昭示这必将是一个收获的季节。因为他们已经成熟。 经过了近二十年的历练,我们也慢慢长大走向成熟。成熟是什么? 成熟是从细微中领悟博大的能力。亚里士多德曾说,不要忽视那一点“细微”, 那其中包含了一个天地,海因其能成容而成其大,那一滴海水又是何等的细微 呢?亚里士多德是成熟的人,这便是成熟的表现,而当我们注视着手中的一片羽 毛时,是否会想到那翱翔于天际的雁阵?当我们注视着逝去的流水时,又是否会 发出“逝者如斯夫,不舍昼夜”的感叹?喔,成熟,不能忽视细微便是成熟 成熟是细心观察的能力。一个普通的苹果砸醒了正在树下小憩的牛顿,他惊异着, 然后欣喜若狂,就这样,一条真理又诞生了,而我们或许只会抱怨着,然后另觅 佳所,继续着我们的好梦吧。早晨,一缕阳光,照在了哥白尼的脸上,他的瞳孔 因兴奋而收缩,因为他我找到了答案,而我们或许会埋怨阳光的刺眼或者思量着 如何去打发着阳光明媚的一天……生活中不乏真理,缺少的只是细心观察,成熟 便是细心的观察
当同龄人还沉浸在安徒生为他们编织的美丽而天真的童话世界里做着美梦时，我 却早已拿起了狄更斯的《雾都孤儿》，拿起了莎士比亚的《李尔王》等四大悲剧， 甚至早已把中国的四大名著通阅 N 遍。 看了很多的书之后，感觉自己就在那不知不觉中变得“老练”，却非老气横秋。 只知道自己不爱喝同年人所种爱的汽水等，却偏爱上了茶水，再看茶叶在瓷杯中 上下翻腾，不觉静静伫立，似乎那就是我的人生，感觉自己虽涉世不深却似乎早 已品尝尽人生百态。于是，我变得不开心，这就是所谓的成熟？与其总是为催莺 莺的“黄花地，碧云天，西风紧”而哀叹，为林黛玉的“花落花飞花满天”而落 泪，我宁愿选择李清照的“花自飘零水自流”的那份淡然与闲适。 不管如何，我好像因为世人眼中的成熟变得不开心了。同龄人崇尚成熟，但并非 排斥天真，可是因为成熟不开心，我却开始讨厌成熟了，我并非标新立异，因为 自己太平凡了，更何况不可能鹤立鸡群的。 可是书不可以不读的，“成熟”却可以不要。我继续翱翔于我的书海，与海子对 话，与三毛谈心，与川端康成诉说，与席慕容畅谈，我也想像川藤那样扬起生命 的火花。 “书是唯一可以使人成熟的东西。”——车尔尼雪夫斯基的话，太绝对了吧！我 却赞同，我还是在慢慢地“成熟”起来，人总是要长大的，我只是凡人，不可避 免的事。朋友说我成熟了许多，可我却不知自己是成熟了，还是世故了。 这一天终于降临，我一直苦苦寻觅的却由雨果给了我答案：“成熟的极至就是天 真。” 感谢雨果原来自己绕了很大的圈最后仍回到了起点，但很开心，因为自己是在以 心为起点，以信念与追求为半径画成了自己的圆，未能走出圆，却走出了弧线啊！ 蓦然想起了信一禅师的话：拥有的极至处是无。再一想，这与“成熟的极至 处是天真”又是多么的一致呢！ 终于，我笑脸盈盈，笑容从我的脸上荡漾开来，我只知这才是真正的成熟，很开 心： 因为我会心平气和地坐在窗前笑看花开花落，笑看云卷云舒，而不再是满脸愁容， 看着一池水，悠悠地念着：“风乍起，吹皱一池秋水。”也许前者才是成熟的最 高境界吧！ 诠释成熟 一叶飘落而知秋。秋天已经在不知不觉中走近，走进了我们。那金黄的穗头，硕 大的果实都向我们昭示这必将是一个收获的季节。因为他们已经成熟。 经过了近二十年的历练，我们也慢慢长大走向成熟。成熟是什么？ 成熟是从细微中领悟博大的能力。亚里士多德曾说，不要忽视那一点“细微”， 那其中包含了一个天地，海因其能成容而成其大，那一滴海水又是何等的细微 呢？亚里士多德是成熟的人，这便是成熟的表现，而当我们注视着手中的一片羽 毛时，是否会想到那翱翔于天际的雁阵？当我们注视着逝去的流水时，又是否会 发出“逝者如斯夫，不舍昼夜”的感叹？喔，成熟，不能忽视细微便是成熟。 成熟是细心观察的能力。一个普通的苹果砸醒了正在树下小憩的牛顿，他惊异着， 然后欣喜若狂，就这样，一条真理又诞生了，而我们或许只会抱怨着，然后另觅 佳所，继续着我们的好梦吧。早晨，一缕阳光，照在了哥白尼的脸上，他的瞳孔 因兴奋而收缩，因为他我找到了答案，而我们或许会埋怨阳光的刺眼或者思量着 如何去打发着阳光明媚的一天……生活中不乏真理，缺少的只是细心观察，成熟 便是细心的观察
成熟是宽容和自制的能力。韩安国,天下名士,曾经坐法抵罪而受牢狱之灾,狱 吏曾侮辱他,而他却宽厚待人,东山再起并未施以报复,他是成熟的人,“士亦 以称慕之,唯天子以为国器”。宽容亦是成熟的表现 成熟是懂得割舍的能力。视野有限,但精神无限;人生之路漫漫,我们会有很多 的追求,但毕竟生命短暂,怎能看见大江大海,观尽花草鱼虫呢?鱼和熊掌不可 兼得,其中之理又会有几人不知,只是少了决绝时的勇气而多了一份犹豫罢了 为此我们惟有升华精神,磨练意志,懂得割舍,成熟便是能屈能伸。 成熟,有着太多的韵涵。我们惟有在生活中磨练自己,才能真正的成熟;只有从 平凡中理解非凡,在有限中领悟无限,才能踏入成熟的境界
成熟是宽容和自制的能力。韩安国，天下名士，曾经坐法抵罪而受牢狱之灾，狱 吏曾侮辱他，而他却宽厚待人，东山再起并未施以报复，他是成熟的人，“士亦 以称慕之，唯天子以为国器”。宽容亦是成熟的表现。 成熟是懂得割舍的能力。视野有限，但精神无限；人生之路漫漫，我们会有很多 的追求，但毕竟生命短暂，怎能看见大江大海，观尽花草鱼虫呢？鱼和熊掌不可 兼得，其中之理又会有几人不知，只是少了决绝时的勇气而多了一份犹豫罢了。 为此我们惟有升华精神，磨练意志，懂得割舍，成熟便是能屈能伸。 成熟，有着太多的韵涵。我们惟有在生活中磨练自己，才能真正的成熟；只有从 平凡中理解非凡，在有限中领悟无限，才能踏入成熟的境界