第五单元“佛理禅趣”练习.doc_大学文库

第五单元“佛理禅趣”练习【单元学习目标】 1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响 2.了解《坛经》和《百喻经》质朴简洁、善于运用譬喻的语言特点。积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法 4探究课文疑点和难点,批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义【知识梳理】 1.填空。 (1)佛教与并称为世界三大宗教。 (2)佛教史上朝禅宗六祖弘法的《》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经”的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架,把的禅宗推倒了一个新的高峰,在中国思想史上有着重要的地位 (3)佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的广义的“佛”是指大千世界所有的共称 2.下列对于佛教的解说不正确的一项是() A.佛教是从域外传入我国的。但佛教最早传入我国的确切年代已很难考定,一般比较通行的说法,佛教是在唐朝僧人玄奘从印度取经后开始传入中国的 B.佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。 C.隋唐时期,政治统一,经济繁荣,国际文化交流活跃,佛教综合南北思想体系,发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统,是最具中国特色的佛教宗派。 D.五代以后,佛教开始走向衰落。但是,在长期的传播中,佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中,对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。 3、佛教对中国文学产生了深远的影响。下列说法不正确的一项是() A.佛教带来了浪漫主义的绮丽想象,极大地推动了中国浪漫主义文学的发展 B.佛教为中国文学提供了新的故事情节和思想内容。《西游记》中菩提祖师半夜传法术给孙悟空的情节是从佛典记载的禅宗五祖达摩三更传法给六祖慧能的传说中取来的 C.佛教对古典小说和诗歌在思想内容方面的渗透也很严重,佛教的“因果报应”观念 “世事无常”思想,在魏晋以后的文学作品中都有很多的表现 D.在形式方面,佛教对于律诗和俗文学的产生有着直接的作用。如佛教的传入,导致了音韵学上四声的发现,从而推动了唐以来格律诗新题材的开创。 4、什么是禅宗?禅宗的主要思想有哪些? 经典原文

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）资源，未经授权，禁止用于任何商业目的。第五单元“佛理禅趣”练习【单元学习目标】 1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。 2.了解《坛经》和《百喻经》质朴简洁、善于运用譬喻的语言特点。 3.积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法。 4.探究课文疑点和难点，批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。【知识梳理】 1.填空。（1）佛教与、并称为世界三大宗教。（2）佛教史上朝禅宗六祖弘法的《》是汉人高僧所著的唯一被尊为“ 经”的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把 “ ， ”的禅宗推倒了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。（3）佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的，广义的“佛”是指大千世界所有的共称。 2.下列对于佛教的解说不正确的一项是（） A.佛教是从域外传入我国的。但佛教最早传入我国的确切年代已很难考定，一般比较通行的说法，佛教是在唐朝僧人玄奘从印度取经后开始传入中国的。 B.佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。 C.隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。 D.五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。 3、佛教对中国文学产生了深远的影响。下列说法不正确的一项是（） A.佛教带来了浪漫主义的绮丽想象，极大地推动了中国浪漫主义文学的发展。 B.佛教为中国文学提供了新的故事情节和思想内容。《西游记》中菩提祖师半夜传法术给孙悟空的情节是从佛典记载的禅宗五祖达摩三更传法给六祖慧能的传说中取来的。 C.佛教对古典小说和诗歌在思想内容方面的渗透也很严重，佛教的“因果报应 ”观念、 “世事无常”思想，在魏晋以后的文学作品中都有很多的表现。 D.在形式方面，佛教对于律诗和俗文学的产生有着直接的作用。如佛教的传入，导致了音韵学上四声的发现，从而推动了唐以来格律诗新题材的开创。 4、什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？经典原文

思想,符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 C、“慧能一闻,言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高,另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗 D、课文虽选自佛经,却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义,语言浅显且富有趣味 9、下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是() A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据是地域的不同,二是悟道方式的不同。 B、“南能北秀”虽然南北地域不同,但他们的师承实际上是一致的,都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上,他们也是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性而众生因迷妄颠倒不能觉悟 C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同,却是互为补充的,即“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展,共同进步的 D、法本身没有顿渐之分,因为人的根器利钝不同,觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以,领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟,而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟, 也就是说要因材施法。【问题探究】 10、两千多年的佛教传播,在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀,丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语,都来自佛经。如:“世界”“信心”“烦恼” 生老病死”“半斤八两”等,许多歇后语、俚语,如“泥菩萨过江一一自身难保”“远来的和尚会念经”等,也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料,仿照示例,完成下表。词语出处意义本来面《坛经原指内心纯真自性,后用来表示事物原来的样子 11、《坛经》虽是佛教经典,语言却富有趣味,请结合课文,简要赏析其语言特点。 12、什么是“南顿北渐”?请课外査阅相关资料,谈谈你对“顿”和“渐”的看法相关读物

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）资源，未经授权，禁止用于任何商业目的。思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 C、“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。 D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。 9、下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是( ) A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。 B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。 C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的。 D、法本身没有顿渐之分，因为人的根器利钝不同，觉悟之前的过程和方式才有了不同。所以，领悟力差的可以通过渐修使其慢慢领悟，而领悟力强的则可以引导其瞬间领悟，也就是说要因材施法。【问题探究】 10、两千多年的佛教传播，在汉语词汇系统中留下了极其丰富的文化积淀，丰富了我们的汉语词汇。今天我们使用的很多词语和成语，都来自佛经。如：“世界”“信心”“烦恼” “生老病死”“半斤八两”等，许多歇后语、俚语，如“泥菩萨过江——自身难保”“远来的和尚会念经”等，也是佛教世俗化后的产物。请查阅相关资料，仿照示例，完成下表。词语出处意义本来面目《坛经》原指内心纯真自性，后用来表示事物原来的样子。 11、《坛经》虽是佛教经典，语言却富有趣味，请结合课文，简要赏析其语言特点。 12、什么是“南顿北渐”？请课外查阅相关资料，谈谈你对“顿”和“渐”的看法。相关读物

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）资源，未经授权，禁止用于任何商业目的。诗与禅（节选）【梳理提要】 1、填空 (1) 诗与禅的相同点是：，不同点是： (2)诗和禅的沟通主要是禅对诗的单向渗透，其表现在两个方面：一方面是另一方面是 (3)以禅喻诗分为、、三种情况。 2、下列说法与文章内容不符的一项是（） A、诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。禅宗在宋代确立以后，诗和禅就建立了联系。 B、在诗学中，“空静”是作为一种具有创造性、生成性的审美心境，与禅学之“空” 观有直接联系。禅宗的“空”观使诗人的创作形成了空明灵幻的境界。 C、禅宗喜爱自然，“万类之中，个个是佛”。耽禅的诗人们更爱自然，他们往往在遭受挫折后，对禅有了亲在的体验，对自然有了更多的钟情。自然是禅与诗的栖息之地。 D、“返照”是禅宗的重要思想方法之一，所谓“顿悟”，即是对自身“佛性”的返照。这对唐宋时期的士大夫有重要影响，从而使他们在创作中对于世界采取超然谛视的态度。【思考探究】 3、阅读下面一首唐诗，然后回答问题。过香积寺王维不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙[注]。注：安禅，佛家语，指闭目静坐，不生杂念；毒龙，指世俗欲念。（1）你认为这首诗第三联两句中的“诗眼”分别是哪一个字？为什么？（2）王维的诗，不只是“诗中有画”，而且往往“诗中有道”。此“道”即禅理、禅趣。请对王维这首诗中的禅理、禅趣作简要的分析。 4、苏轼一生深受儒、道、佛的影响，许多作品满蕴着悠远、耐人寻味的禅趣，达到了“词有尽而意无穷”的境界，这些作品无禅语而有禅意禅趣，寓禅理而不落形迹。请从苏轼的作品中选择一首进行阅读并作简要的分析

【参考答案】【知识梳理】 1.[答案](1)基督教、伊斯兰教(2)唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心” (3)释迦牟尼,觉者(智者)。 2、[答案]A[解析]佛教最早是在东汉明帝时开始传入中国的。唐朝是佛教发展的鼎盛时期 3、[答案]B[解析]本题主要考查佛教对中国文学发展的影响。B项中达摩应为弘忍,达摩是中国禅宗初祖,弘忍才是禅宗五祖。 4、禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派,也不完全信奉某部已有的经典,而是建立了自己的宗经,标榜自己独特的修持方式,是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺,晚年入京,为三帝国师,弟子有嵩山普寂、终南山义福:惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六祖,后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者, 禅宗以菩提达摩为中国始祖,以六祖慧能的言教《坛经》为经。禅宗的主要思想是主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。【经典原文】【语言积累】 1、【答案】D、利:敏捷,聪明 2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”:第二个“即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然” 第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何以”为“为什么”。 3、(1)信禀:信物,凭信(2)受:接受(3)传:流传(4)说:解说 4、(1)慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道 (2)自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。 (3)佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。【文本解读】 5、本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。6、不立文字,直指人心7、谨慎 8、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。 9、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇, 南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的【问题探究】 10、只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜花自天女散花《维摩诘经》空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落,道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道无所不在。后多形容说话做事很有条理同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事,却各有各的打算

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）资源，未经授权，禁止用于任何商业目的。【参考答案】【知识梳理】 1. [答案]（1）基督教、伊斯兰教（2）唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心” （3）释迦牟尼，觉者（智者）。 2、[答案] A [解析]佛教最早是在东汉明帝时开始传入中国的。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。 3、[答案] B [解析] 本题主要考查佛教对中国文学发展的影响。B 项中达摩应为弘忍，达摩是中国禅宗初祖，弘忍才是禅宗五祖。 4、禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。禅宗的主要思想是主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。【经典原文】【语言积累】 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即”为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、（1）信禀：信物，凭信（2）受：接受（3）传：流传（4）说：解说 4、（1）慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。（2）自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。（3）佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。【文本解读】 5、本文写了慧能受法时的情景及弘忍的教诲。 6、不立文字，直指人心 7、谨慎 8、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 9、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。【问题探究】 10、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算

原指自己造下的业因,应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事, 自作自受《太子成道经》自己倒霉拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不干脆 11、《坛经》作为慧能传教说法的记录,语言上有两个特点:一是语言质朴简洁,不尚浮华:禅宗讲究“以心传心”,“不立文字”,因此并不在遣词造句上下功夫,多用当时口语,夹杂一些文言成分,形成了一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段,对弘忍和尚讲解《金刚经》,一笔带过,就直接写出结果“慧能一闻,言下大悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高,另一方面语言简洁有力,符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中,“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿”一句,运用整齐的文言,又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组,在文言中是不多见的),质朴简洁。二是善于运用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法,气如悬丝”一句,用气息悬在丝线上比喻危险的境地,非常形 12、所谓南顿北渐,是指慧能与神秀分别在南北两地传法的殊异禅风,是在开导发悟上的迟疾之别南顿北渐中的顿渐是指顿悟与渐悟,为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。顿悟是突然的、当下的觉悟,是不经次第、阶段而直下证入真理,契合真性的觉悟。渐悟是不断修习,渐次悟入,运用种种权宜方法,经历由低到高的阶段,进而把握真理,体悟真性。顿北渐两种见道成佛的方式,同是建立在心性的基础之上的,两者也都以众生本来具有的不变的真如本性为成佛的根据。顿渐的区别实是由修行人的素质所决定的,利根,即素质高,悟道就快:钝根,即素质低,悟道就慢但是也不能把顿渐完全对立起来。按照一般逻辑推论,二者又是辩证统一的,顿悟前必须有渐修的积累,顿悟后也还必须继续修持。如果把这一理论应用到我们现在的学习上,我们可以这样理解:一个人的先天智力因素虽然对一个人的成才起着重要的作用,但后天的持之以恒的不懈努力、功课理解以后的复习巩固也是必不可少的《百喻经》六则【语言积累】 1、(1)益:添加(2)爽:败,伤(3)面目:面部,脸部(4)诣:到去(5)寻:接着 2、(1)返一反,(2)直一值。 3、B,例句和B项都是介词,“用”,其余三项都是“因为”。 4、(1)主人与(之)食,(愚人)嫌(食物)淡无味。 (2)(愚人)极渴须(饮)水 5、(1)味道这么美的原因,是有盐的缘故。一点点尚且如此,更何况再多一些呢 (2)如果只是尝一个,怎么知道个个都很好呢? 3)你所骑的马,现在在哪里?为什么不骑呢? (4)他无话可说,被人们所嘲笑。【文本解读】 6、D佛家关注的焦点有时和世俗的并不相同。 7、(1)、CA、既:已经B、空:空口D、徒:白白地 (2)、他发现菜里加盐以后好吃,就只吃盐(不吃饭)了。 (3)、这则寓言原来是针对修行的人饮食要适当,可有的人却走到了另一个极端,干脆不吃饭,以为

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）资源，未经授权，禁止用于任何商业目的。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落。 11、《坛经》作为慧能传教说法的记录，语言上有两个特点：一是语言质朴简洁，不尚浮华：禅宗讲究“以心传心”，“不立文字”，因此并不在遣词造句上下功夫，多用当时口语，夹杂一些文言成分，形成了一种雅俗之间的文字风格。比如《慧能受法》一段，对弘忍和尚讲解《金刚经》，一笔带过，就直接写出结果“慧能一闻，言下大悟”。一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面语言简洁有力，符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。再如《南能北秀》中，“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”一句，运用整齐的文言，又夹杂白话成分(比如“一种”这种数量词组，在文言中是不多见的)，质朴简洁。二是善于运用譬喻。比如《慧能受法》中“自古传法，气如悬丝”一句，用气息悬在丝线上比喻危险的境地，非常形象。 12、所谓南顿北渐，是指慧能与神秀分别在南北两地传法的殊异禅风，是在开导发悟上的迟疾之别。南顿北渐中的顿渐是指顿悟与渐悟，为两种不同的觉悟方式和觉悟过程。顿悟是突然的、当下的觉悟，是不经次第、阶段而直下证入真理，契合真性的觉悟。渐悟是不断修习，渐次悟入，运用种种权宜方法，经历由低到高的阶段，进而把握真理，体悟真性。南顿北渐两种见道成佛的方式，同是建立在心性的基础之上的，两者也都以众生本来具有的不变的真如本性为成佛的根据。顿渐的区别实是由修行人的素质所决定的，利根，即素质高，悟道就快；钝根，即素质低，悟道就慢。但是也不能把顿渐完全对立起来。按照一般逻辑推论，二者又是辩证统一的，顿悟前必须有渐修的积累，顿悟后也还必须继续修持。如果把这一理论应用到我们现在的学习上，我们可以这样理解：一个人的先天智力因素虽然对一个人的成才起着重要的作用，但后天的持之以恒的不懈努力、功课理解以后的复习巩固也是必不可少的。《百喻经》六则【语言积累】 1、(1)益：添加 (2) 爽：败，伤 (3) 面目: 面部，脸部 (4) 诣:到去 (5) 寻：接着 2、 (1)返—反，(2)直—值。 3、B，例句和 B 项都是介词，“用”，其余三项都是“因为”。 4、 (1)主人与（之）食，（愚人）嫌（食物）淡无味。 (2)（愚人）极渴须（饮）水。 5、(1) 味道这么美的原因，是有盐的缘故。一点点尚且如此，更何况再多一些呢。 (2) 如果只是尝一个，怎么知道个个都很好呢？ (3) 你所骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？ (4) 他无话可说，被人们所嘲笑。【文本解读】 6、D 佛家关注的焦点有时和世俗的并不相同。 7、 (1)、C A、既：已经 B、空：空口 D、徒：白白地 (2)、他发现菜里加盐以后好吃，就只吃盐（不吃饭）了。 (3)、这则寓言原来是针对修行的人饮食要适当，可有的人却走到了另一个极端，干脆不吃饭，以为

这样就可以得道这一现象说的在物质文明高度发达的今天,人的欲望终于可以得到空前的满足了。人们谈论的话题总是围绕着豪华的住房、高档的私车、精致的美食和丰富的娱乐,似乎物欲的极大满足就是人生的真谛,吃好、穿好玩好、住好了,人生也就好了。殊不知,什么事情都有一个度,超过了这个度,一切就将走向反面,在享受方面也是这样。近年来,已经出现过很多穷奢极欲、肆意挥霍的例子,在我们身边也绝不乏因营养过剩而致病的人,至于由于人类对自然的过度掠夺造成的危害更日益显现,这都像上面的故事那样告诉我们个道理,对极致的追求并不可取,人类更需要的是一种适度,一种和谐—一与自然的和谐,与和自己身心相适应的生活环境、生活方式的和谐。 8、《愚人食盐》:做事要把握尺度,不能走极端。/认识事物不能一知半解,不能以偏概全。/凡事过犹不及,因此认识、对待事物时应力戒片面,偏执《渴见水》:放弃无限的欲望,不要希望得到所有的东西,学会限制自己,这样才能学有所得,才能获得实际的利益。/做事不要觉得太难了,就干脆不做,浅尝辄止,重要的是做好眼前的事,踏踏实实步一个脚印《入海取沉水》:凡事如果急于求成,可能会导致“事倍功半”的效果《尝庵婆罗果》:要善于从个别中发现和认识一般,不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。/实践是非常必要且有效的,然而绝对的实践主义不仅时时碰壁,而且不可能做到《诈言马死》:在社会生活中,存在着许多手持佛珠,自称善良好心,却心存伪诈之人《驼瓮俱失》:由于违反了禁条,使自己的智慧之路和自我修养都丧失了【问题探究】 9、百喻经是一部古老的佛经寓言故事,在近百个短篇故事中,每则譬喻先讲故事后说理。作者运用熟稔的白描手法,使得情节生动,人物传神。作者巧妙的运用文字比喻,直接了当说破人心缺憾,每则诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理,在虚妄的人物中反应写实的人生。用字虽浅近,寓意却无限深远,让人在现实中获得人生启示。(结合作品,举出具体的例子分析即可) 【大视野】【梳理提要】 1、(1)相同点是:诗和禅都需要敏锐的内心体验,都重启示和象喻,都追求言外之意,不同点是:属于文学和宗教两种不同的意识形态,归趣不同。(2)以禅入诗,以禅喻诗(3)以禅参诗、以禅衡诗、以禅论诗 2、A(禅宗确立的时代在唐代而不是宋代) 【思考探究】 3、(1)“诗眼”分别是“咽”,“冷”。山中的流泉由于岩石的阻拦,发出低吟,仿佛呜咽之声。照在青松上的日色,由于山林幽暗,似乎显得阴冷。“咽”,“冷”两字绘声绘色,精练传神地显示出山中幽静孤寂的景象(意境) (2)这首诗描写深山古寺的环境景色:古木、云峰,渺无人迹的山径,被危石阻遏的幽咽泉声,照在深苍松林上的凄冷日色,还有空寂曲折的潭岸,都是那么萧瑟暗淡、幽冷阒寂,给人以远离世间尘嚣之感。这既是诗人赴寺途中实见实闻的景物,也是他那消极出世的禅寂心境的写照。诗人一步一步地引领读者进入他所企求的无烦扰的寂静禅境 4、学生的分析只要具体恰当就可以。该题也可以拓展为一个研究性的课题,可以研究王维、苏轼等诗人作品中的禅理禅趣,也可以研究画与禅、音乐与禅、建筑与禅的关系等

育星教育网——中学语文资源站（www.ht88.com）资源，未经授权，禁止用于任何商业目的。这样就可以得道这一现象说的。在物质文明高度发达的今天，人的欲望终于可以得到空前的满足了。人们谈论的话题总是围绕着豪华的住房、高档的私车、精致的美食和丰富的娱乐，似乎物欲的极大满足就是人生的真谛，吃好、穿好、玩好、住好了，人生也就好了。殊不知，什么事情都有一个度，超过了这个度，一切就将走向反面，在享受方面也是这样。近年来，已经出现过很多穷奢极欲、肆意挥霍的例子，在我们身边也绝不乏因营养过剩而致病的人，至于由于人类对自然的过度掠夺造成的危害更日益显现，这都像上面的故事那样告诉我们一个道理，对极致的追求并不可取，人类更需要的是一种适度，一种和谐——与自然的和谐，与和自己身心相适应的生活环境、生活方式的和谐。 8、《愚人食盐》：做事要把握尺度，不能走极端。/认识事物不能一知半解，不能以偏概全。/凡事过犹不及，因此认识、对待事物时应力戒片面，偏执。《渴见水》：放弃无限的欲望，不要希望得到所有的东西，学会限制自己，这样才能学有所得，才能获得实际的利益。/做事不要觉得太难了，就干脆不做，浅尝辄止，重要的是做好眼前的事，踏踏实实，一步一个脚印。《入海取沉水》：凡事如果急于求成，可能会导致“事倍功半”的效果。《尝庵婆罗果》：要善于从个别中发现和认识一般，不可能事事都要亲身经历后才能得到真知。/实践是非常必要且有效的，然而绝对的实践主义不仅时时碰壁，而且不可能做到。《诈言马死》：在社会生活中，存在着许多手持佛珠，自称善良好心，却心存伪诈之人。《驼瓮俱失》：由于违反了禁条，使自己的智慧之路和自我修养都丧失了。【问题探究】 9、百喻经是一部古老的佛经寓言故事, 在近百个短篇故事中，每则譬喻先讲故事后说理。作者运用熟稔的白描手法，使得情节生动，人物传神。作者巧妙的运用文字比喻,直接了当说破人心缺憾,每则诙谐风趣的比喻皆能使人得到反省与启示。作者用生动的故事及个人的体会来叙述发人省思的哲理,在虚妄的人物中反应写实的人生。用字虽浅近,寓意却无限深远,让人在现实中获得人生启示。（结合作品，举出具体的例子分析即可）【大视野】【梳理提要】 1、(1)相同点是：诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意，不同点是：属于文学和宗教两种不同的意识形态，归趣不同。(2)以禅入诗，以禅喻诗(3)以禅参诗、以禅衡诗、以禅论诗 2、A（禅宗确立的时代在唐代而不是宋代）【思考探究】 3、（1）“诗眼”分别是“咽”，“冷”。山中的流泉由于岩石的阻拦，发出低吟，仿佛呜咽之声。照在青松上的日色，由于山林幽暗，似乎显得阴冷。“咽”，“冷”两字绘声绘色，精练传神地显示出山中幽静孤寂的景象（意境）（2）这首诗描写深山古寺的环境景色：古木、云峰，渺无人迹的山径，被危石阻遏的幽咽泉声，照在深苍松林上的凄冷日色，还有空寂曲折的潭岸，都是那么萧瑟暗淡、幽冷阒寂，给人以远离世间尘嚣之感。这既是诗人赴寺途中实见实闻的景物，也是他那消极出世的禅寂心境的写照。诗人一步一步地引领读者进入他所企求的无烦扰的寂静禅境。 4、学生的分析只要具体恰当就可以。该题也可以拓展为一个研究性的课题，可以研究王维、苏轼等诗人作品中的禅理禅趣，也可以研究画与禅、音乐与禅、建筑与禅的关系等