第五单元“佛理禅趣”教学指导及同步练习.doc_大学文库

第五单元佛理禅趣【单元学习目标】 1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。 2.了解《坛经》和《百喻经》质朴简洁、善于运用譬喻的语言特点 3.积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法。 4.探究课文疑点和难点,批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。【教学内容梳理】 )关于佛教佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”正是这时期佛教发展的真实写照隋唐时期,政治统一,经济繁荣,国际文化交流活跃,佛教综合南北思想体系发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统,是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期五代以后,佛教开始走向衰落。但是,在长期的传播中,佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中,对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。二)什么是禅宗?禅宗的主要思想有哪些? 禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派,也不完全信奉某部己有的经典,而是建立了自己的宗经,标榜自己独特的修持方式,是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺,晚年入京,为三帝国师,弟子有嵩山普寂、终南山义福:惠能居韶州曹溪宝林寺,门下甚众,以惠能为六祖,后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者,禅宗以菩提达摩为中国始祖,以六祖慧能的言教《坛经》为经禅宗的主要思想教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等, (三)关于慧能和《坛经》 1.慧能(公元638-713年)俗姓卢,新州人,世居范阳(今北京城西南)。他在禅宗五祖弘忍门下学佛慧能创立的禅宗,是佛教内部的一次革新。根本特点是强调精神的领悟,提倡单刀直入的“顿悟”,它自称是“教外别传”。其经典便是《坛经》 2.《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖法宝坛经》,中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说,弟子法海集录。《坛经》大致由三部分组成第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法,法海集记《坛经》的缘起。第二部分为《坛经》的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二,集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景,并以此作为全经的结束。 (四)关于《坛经》两则 1.《慧能受法》:这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲慧能:顿悟直指人心 2.《南能北秀》:这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法神秀:渐悟循序渐进

第五单元佛理禅趣【单元学习目标】 1.了解佛教在中国的传播及其对中国文化的影响。 2.了解《坛经》和《百喻经》质朴简洁、善于运用譬喻的语言特点。 3.积累“即”“其”“以”等虚词和“住”“爽”“寻”等实词的意义和用法。 4.探究课文疑点和难点，批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。【教学内容梳理】（一）关于佛教佛教是从域外传入我国的。最早是在东汉明帝时开始传入中国的。佛教的发展是在魏晋南北朝时期。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的真实写照。隋唐时期，政治统一，经济繁荣，国际文化交流活跃，佛教综合南北思想体系，发展为许多新的宗派。其中禅宗结合中国人自己的文化传统，是最具中国特色的佛教宗派。唐朝是佛教发展的鼎盛时期。五代以后，佛教开始走向衰落。但是，在长期的传播中，佛教的思想已经内化进了中国人的文化心理中，对中国的哲学、文学、艺术、政治等各方面的发展都起着重要的影响。（二）什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？禅宗是具有中国特色的佛教流派。它既不是延续印度佛教已有的某个宗派，也不完全信奉某部已有的经典，而是建立了自己的宗经，标榜自己独特的修持方式，是完全中国化的佛教。其中有神秀、惠能二人分立为北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖，后为禅宗正宗。六祖慧能是禅宗的真正创立者，禅宗以菩提达摩为中国始祖，以六祖慧能的言教《坛经》为经。禅宗的主要思想：教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛等。（三）关于慧能和《坛经》 1. 慧能（公元 638-713 年）俗姓卢，新州人，世居范阳（今北京城西南）。他在禅宗五祖弘忍门下学佛。慧能创立的禅宗，是佛教内部的一次革新。根本特点是强调精神的领悟，提倡单刀直入的“顿悟”，它自称是“教外别传”。其经典便是《坛经》 2.《坛经》又称《六祖坛经》或《六祖法宝坛经》，中国佛教禅宗典籍。禅宗六祖惠能说，弟子法海集录。《坛经》大致由三部分组成：第一部分为序。主要叙述了慧能于大梵寺说法，法海集记《坛经》的缘起。第二部分为《坛经》的主体部分。这部分经文约占全书的三分之二，集中阐述了慧能独创性的祖宗学说。最后一部分主要是叙述了慧能去世前对十名弟子等的嘱咐及临终前后的事情。经文还描述了慧能去世后的情景，并以此作为全经的结束。（四）关于《坛经》两则 1.《慧能受法》：这段文字说的是慧能受衣法时的情景和弘忍的教诲慧能：顿悟直指人心 2．《南能北秀》：这段文字是对“南能北秀”一说提出自己的看法。神秀：渐悟循序渐进

【参考译文】能受法五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候,把慧能召唤到佛堂里,为他解说《金刚经》。慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能:“你就是六代祖师了, 这件袈裟就是信物,要代代传下去:本门修行要‘以心传心’,应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说:“慧能!自古传授法器,都是很危险的事情,就像生命悬在发丝上样!如果你在这里停留,有人就会害你,你应该即刻就离开这里南能北秀世人都流传着“南能北秀”的说法,却未能知道根本的缘由。神秀禅师在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行;慧能大师,在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派,因为传人居住一南一北,所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别?佛法只有一种,人领悟佛法有慢有快,领悟慢的,就采用渐悟的方法, 领悟快的,就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别,所以才有了渐、顿之称愚人食盐从前有个愚人,到别人家里做客。主人请他吃饭,他嫌饭菜淡而无味主人听说后,就为他加了一些盐。加盐之后,味道鲜美,于是自言自语说:“之所以饭菜变得鲜美了,是因为盐的原因,很少的一点尚且如此,更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧,于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差,反倒遭受了痛苦ε 渴见水过去有个人,愚蠢没有智慧,口渴极了,想要马上喝水,看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影,就以为是水,立即追赶直到印度河。到达印度河之后面对着河水却不喝。别人对他说:“你因为口渴寻找水,现在到了有水的地方,为什么不喝呢?”愚人回答说:“如果可以喝尽这些水,那我就喝。但这里的水太多了, 都不可能喝尽,所以我不喝。”当时众人听了这些话,都大声地嗤笑他入海取沉水从前有位长者的儿子,到海里打捞沉香。经过一年,才打捞了一车,把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖,由于价格昂贵,一直没有人买。经过了许多天,也不能卖出去。心里感到很厌烦,十分苦恼。看见别人卖木炭,经常能够很快就卖出去,于是就产生了一个想法:不如把沉香烧成木炭,可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭,到市场上去卖,结果只卖了不到半车木炭的价钱。尝庵婆罗果从前有位长者,派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说质量好、味道甜美的果子,你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说:“我这树上结的果子,都很好,没有一个不好的。你只要尝一个,就知道了买果子的人说:“我现在应该一一品尝,然后才买,如果只是尝一个,怎么能知道个个都很好呢?”接着他取来果子,每个都尝了一下,才拿着回了家。长者见了,厌恶得吃不下,于是全都扔了诈言马死从前有个人,骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕,不能战斗就用血涂在脸上,装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后,他想回家,就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后,有人问他:“你骑的马现在在哪里?为什么不骑呢?”他回答说:“我的马已经死了,只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说:“你的马本来是黑的,尾巴怎么变成白的了?”他无话可说被人们所嘲笑。驼瓮俱失从前有一个人,先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子,结果出不来了,使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说:“你不要愁,我教你一个可以让骆驼岀来的办法。你听我的话,一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话,用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后又打破了瓮。这样愚蠢的人,被人们所嘲笑

【参考译文】慧能受法五祖弘忍和尚夜里到了三更天的时候，把慧能召唤到佛堂里，为他解说《金刚经》。慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。于是弘忍和尚就把顿悟的法门和本门的信物袈裟传给了慧能：“你就是六代祖师了，这件袈裟就是信物，要代代传下去；本门修行要‘以心传心’，应当引导弟子自己领悟。”弘忍又说：“慧能！自古传授法器，都是很危险的事情，就像生命悬在发丝上一样！如果你在这里停留，有人就会害你，你应该即刻就离开这里。” 南能北秀世人都流传着“南能北秀”的说法，却未能知道根本的缘由。神秀禅师，在南荆府当阳县玉泉寺担任住持修行；慧能大师，在邵州城东三十五里的曹溪山修行。佛法均属一个宗派，因为传人居住一南一北，所以就有南北流派。为什么又有渐悟和顿悟的区别？佛法只有一种，人领悟佛法有慢有快，领悟慢的，就采用渐悟的方法，领悟快的，就采用顿悟的方法。佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有迟钝和敏捷的区别，所以才有了渐、顿之称。愚人食盐从前有个愚人，到别人家里做客。主人请他吃饭，他嫌饭菜淡而无味。主人听说后，就为他加了一些盐。加盐之后，味道鲜美，于是自言自语说：“之所以饭菜变得鲜美了，是因为盐的原因，很少的一点尚且如此，更何况再多一些呢。”愚人没有什么智慧，于是就空口吃盐。吃完后觉得味道很差，反倒遭受了痛苦。渴见水过去有个人，愚蠢没有智慧，口渴极了，想要马上喝水，看见由热气流升腾经阳光折射而成的幻影，就以为是水，立即追赶直到印度河。到达印度河之后，面对着河水却不喝。别人对他说：“你因为口渴寻找水，现在到了有水的地方，为什么不喝呢？”愚人回答说：“如果可以喝尽这些水，那我就喝。但这里的水太多了，都不可能喝尽，所以我不喝。”当时众人听了这些话，都大声地嗤笑他。入海取沉水从前有位长者的儿子，到海里打捞沉香。经过一年，才打捞了一车，把它运回了家。他把沉香运到市场上去卖，由于价格昂贵，一直没有人买。经过了许多天，也不能卖出去。心里感到很厌烦，十分苦恼。看见别人卖木炭，经常能够很快就卖出去，于是就产生了一个想法：不如把沉香烧成木炭，可以很快就卖出去。于是就把沉香烧成了木炭，到市场上去卖，结果只卖了不到半车木炭的价钱。尝庵婆罗果从前有位长者，派人拿钱到别人的园子里去买庵婆罗果来吃。他吩咐说： “质量好、味道甜美的果子，你就买回来。”于是那个人就拿着钱去买。园子的主人说：“我这树上结的果子，都很好，没有一个不好的。你只要尝一个，就知道了。” 买果子的人说：“我现在应该一一品尝，然后才买，如果只是尝一个，怎么能知道个个都很好呢？”接着他取来果子，每个都尝了一下，才拿着回了家。长者见了，厌恶得吃不下，于是全都扔了。诈言马死从前有个人，骑着一匹黑马进入阵地攻击敌人。由于害怕，不能战斗。就用血涂在脸上，装死躺在死人堆里。他所骑的马也被别人夺去了。士兵们撤离战场后，他想回家，就割了别人所骑白马的一截马尾。回家后，有人问他：“你骑的马，现在在哪里？为什么不骑呢？”他回答说：“我的马已经死了，只好带着它的尾巴回来。”旁边的人听后说：“你的马本来是黑的，尾巴怎么变成白的了？”他无话可说，被人们所嘲笑。驼瓮俱失从前有一个人，先是在瓮里盛着谷子。骆驼把头探进瓮中吃谷子，结果出不来了，使他感到很烦恼。有一个老人过来告诉他说：“你不要愁，我教你一个可以让骆驼出来的办法。你听我的话，一定很快就可以出来。你应该把骆驼的头砍下来，骆驼自然就出来了。”于是就听了他的话，用刀把骆驼的头砍了下来。杀死骆驼之后，又打破了瓮。这样愚蠢的人，被人们所嘲笑

第五单元“佛理禅趣”同步练习下列句中加点字解释不正确的一组是()。 A、慧能一闻,言下便悟。言下:一言之下,顿时若住此间,有人害汝。住:停留 C、法即一种,见有迟疾见:见性,悟彻清净的佛性 D、法无顿渐,人有利钝。利:锋利 2.下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是( A、有人害汝,汝即须速去。法即一种,见有迟疾 B、法即一宗,人有南北见迟即渐,见疾即顿 C、如为六代祖衣将为信禀 D、法以心传心何以渐顿? 3.解释下列句中加点字的意义。 ①衣将为信禀,代代相传。 ②其夜受法,人尽不知 ③世人尽传南能北秀 ④唤慧能堂内,说《金刚经》 4.佛教与并称为世界三大宗教 5.佛教史上朝禅宗六祖弘法的《》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经” 的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架,把“ 的禅宗推倒了一个新的高峰,在中国思想史上有着重要的地位。 6.佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的广义的“佛”是指大千世界所有的共称 7.下列说法不正确的一项是 A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作,它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架 B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖,是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空” 的思想,符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念 C、“慧能一闻,言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高,另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨 D、课文虽选自佛经,却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义,语言浅显且富有趣味 8.下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是() A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据,一是地域的不同,二是悟道方式的不同 B、“南能北秀”虽然南北地域不同,但他们的师承实际上是一致的,都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上,他们也是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性,而众生因迷妄颠倒不能觉悟 C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同,却是互为补充的,即“法即一种, 见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展,共同进步的

第五单元“佛理禅趣”同步练习 1. 下列句中加点字解释不正确的一组是（）。 A、慧能一闻，言下．．便悟。言下：一言之下，顿时 B、若住．此间，有人害汝。住：停留 C、法即一种，见．有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性 D、法无顿渐，人有利．钝。利：锋利 2．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（） A、有人害汝，汝即．须速去。法即．一种，见有迟疾。 B、法即．一宗，人有南北。见迟即．渐，见疾即顿。 C、如为．六代祖衣将为．信禀 D、法以．心传心何以．渐顿？ 3．解释下列句中加点字的意义。 ①衣将为信．禀．，代代相传。 ②其夜受．法，人尽不知。 ③世人尽传．南能北秀 ④唤慧能堂内，说．《金刚经》 4. 佛教与、并称为世界三大宗教。 5．佛教史上朝禅宗六祖弘法的《》是汉人高僧所著的唯一被尊为“经” 的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“ ， ” 的禅宗推倒了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。 6．佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的，广义的“佛”是指大千世界所有的共称。 7.下列说法不正确的一项是（） A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架。 B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空” 的思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。 C、“慧能一闻，言下便悟。” 一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。 D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富有趣味。 8.下面对课文《南能北秀》的理解不正确的一项是( ) A、“南能北秀”是人们对弘忍死后禅宗所形成的南北二宗的称呼。这种划分的依据，一是地域的不同，二是悟道方式的不同。 B、“南能北秀”虽然南北地域不同，但他们的师承实际上是一致的，都是弘忍所传的禅法。在对于人的心性认识上，他们也是一致的，即都认为每个人的心中都有不变的真性，而众生因迷妄颠倒不能觉悟。 C、“南能北秀”的悟道方式虽然侧重点不同，却是互为补充的，即“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿”。因此禅宗南北两宗始终是和谐发展，共同进步的

谷案 1、【答案】D、利:敏捷,聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”:第二个“即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。 D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何以”为“为什么 3、①信禀:信物,凭信②受:接受③传:流传④说:解说4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心”6、释迦牟尼,觉者(智者) 7、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著” 8、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的 9、①慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道。 ②自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样 ③佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜天女散花花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠《维摩话经》|落,道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪头头是道《续传灯录》表示“道”无所不在。后多形容说话做事很有条理。冋床异梦_《古尊宿语录》[比喻一起生活或者共事,却各有各的打算自作自受《太子成道经》|原指自己造下的业因,应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落谷案 1、【答案】D、利:敏捷,聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”;第二个“即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”:第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。 D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何以”为“为什么”。 3、①信禀:信物,凭信②受:接受③传:流传④说:解说基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心”6、释迦牟尼,觉者(智者) 7、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。 8、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的 9、①慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道 ②自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称略11、只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例: 天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠天女散花《维摩话经》落,道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子 LSI “道“无所不在。后多形容说话做事很有条理同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事,却各有各的打算。自作自受《太子成道经》指自已造下的业因,应该由自己承担后果,后指自己做了事坏拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不

答案 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。 D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说 4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心”6、释迦牟尼，觉者（智者） 7、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 ②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 10、略 11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落。答案 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。 D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说 4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心”6、释迦牟尼，觉者（智者） 7、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 ②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 10、略 11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落

谷案 1、【答案】D、利:敏捷,聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”:第二个“即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。 D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何以”为“为什么 3、①信禀:信物,凭信②受:接受③传:流传④说:解说4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心”6、释迦牟尼,觉者(智者) 7、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著” 8、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的 9、①慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道。 ②自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样 ③佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜天女散花花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠《维摩话经》|落,道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪头头是道《续传灯录》表示“道”无所不在。后多形容说话做事很有条理。冋床异梦_《古尊宿语录》[比喻一起生活或者共事,却各有各的打算自作自受《太子成道经》|原指自己造下的业因,应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落谷案 1、【答案】D、利:敏捷,聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”;第二个“即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”:第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。 D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何以”为“为什么”。 3、①信禀:信物,凭信②受:接受③传:流传④说:解说4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心”6、释迦牟尼,觉者(智者) 7、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。 8、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的 9、①慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道 ②自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称略11、只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例: 天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠天女散花《维摩诘经》落,道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子 LSI “道“无所不在。后多形容说话做事很有条理同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事,却各有各的打算。自作自受《太子成道经》指自已造下的业因,应该由自己承担后果,后指自己做了事坏拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不

答案 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。 D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说 4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心”6、释迦牟尼，觉者（智者） 7、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 ②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 10、略 11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落。答案 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。 D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说 4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心”6、释迦牟尼，觉者（智者） 7、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 ②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 10、略 11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落

谷案 1、【答案】D、利:敏捷,聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”:第二个“即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。 D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何以”为“为什么 3、①信禀:信物,凭信②受:接受③传:流传④说:解说4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心”6、释迦牟尼,觉者(智者) 7、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著” 8、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的 9、①慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道。 ②自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样 ③佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例: 天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜天女散花花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠《维摩话经》|落,道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪头头是道《续传灯录》表示“道”无所不在。后多形容说话做事很有条理。冋床异梦_《古尊宿语录》[比喻一起生活或者共事,却各有各的打算自作自受《太子成道经》|原指自己造下的业因,应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落谷案 1、【答案】D、利:敏捷,聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”;第二个“即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”:第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。 D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何以”为“为什么”。 3、①信禀:信物,凭信②受:接受③传:流传④说:解说4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心”6、释迦牟尼,觉者(智者) 7、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。 8、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的 9、①慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道 ②自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称略11、只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例: 天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠天女散花《维摩诘经》落,道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子 LSI “道“无所不在。后多形容说话做事很有条理同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事,却各有各的打算。自作自受《太子成道经》指自已造下的业因,应该由自己承担后果,后指自己做了事坏拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不

答案 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。 D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说 4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心”6、释迦牟尼，觉者（智者） 7、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 ②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 10、略 11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落。答案 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。 D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说 4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心”6、释迦牟尼，觉者（智者） 7、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 ②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 10、略 11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落

谷案 1、【答案】D、利:敏捷,聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”:第二个“即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。 D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何以”为“为什么 3、①信禀:信物,凭信②受:接受③传:流传④说:解说4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心”6、释迦牟尼,觉者(智者) 7、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著” 8、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的 9、①慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道。 ②自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样 ③佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称。只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜天女散花花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠《维摩话经》|落,道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪头头是道《续传灯录》表示“道”无所不在。后多形容说话做事很有条理。冋床异梦_《古尊宿语录》[比喻一起生活或者共事,却各有各的打算自作自受《太子成道经》|原指自己造下的业因,应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落谷案 1、【答案】D、利:敏捷,聪明2、【答案】CA、第一个“即”为“即刻”;第二个“即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”:第二个“即”为“就”。C、两个“为”都是“是,就是”。 D、第一个“以”为“介词,用”:第二个“何以”为“为什么”。 3、①信禀:信物,凭信②受:接受③传:流传④说:解说基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》“不立文字,直指人心”6、释迦牟尼,觉者(智者) 7、A,A项“唯一”前还应加修饰语“汉人高僧所著”。 8、C【解析】南北两宗虽然有许多相同点,但其法统的争夺却非常紧张:“顿渐门下,相见如仇仇南北宗中,相敌如楚汉”。它们不是和谐发展,共同进步的 9、①慧能一经传授,顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导,别人都不知道 ②自古传授法器,都是很危险的事情,就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别,但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有了渐、顿之称略11、只要是与佛经有关的词语,包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例: 天女受如来佛的派遣,前去检验诸菩萨和弟子们的道行,将满篮鲜花自空中倾下,落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠天女散花《维摩诘经》落,道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子 LSI “道“无所不在。后多形容说话做事很有条理同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事,却各有各的打算。自作自受《太子成道经》指自已造下的业因,应该由自己承担后果,后指自己做了事坏拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻,表示法力强大。后比喻说话做事不

答案 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。 D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说 4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心”6、释迦牟尼，觉者（智者） 7、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 ②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 10、略 11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落。答案 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。 D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说 4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心”6、释迦牟尼，觉者（智者） 7、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 ②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 10、略 11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落

答案 1、【答案】D、利：敏捷，聪明 2、【答案】C A、第一个“即”为“即刻”；第二个 “即” 为“虽然”。B、第一个“即”为“虽然”；第二个 “即”为“就”。C、两个“为”都是“是，就是”。 D、第一个“以”为“介词，用”；第二个 “何以”为“为什么”。 3、①信禀：信物，凭信 ②受：接受 ③传：流传 ④说：解说 4、基督教、伊斯兰教 5、唐朝慧能《坛经》 “不立文字，直指人心”6、释迦牟尼，觉者（智者） 7、A，A 项“唯一”前还应加修饰语 “汉人高僧所著”。 8、C 【解析】南北两宗虽然有许多相同点，但其法统的争夺却非常紧张：“顿渐门下，相见如仇仇，南北宗中，相敌如楚汉”。它们不是和谐发展，共同进步的。 9、①慧能一经传授，顿时就领悟了佛法。当天夜里接受训导，别人都不知道。 ②自古传授法器，都是很危险的事情，就想生命悬在发丝上一样。 ③佛法本身没有顿和渐的区别，但是因为人的根器有敏捷和迟钝的区别，所以才有了渐、顿之称。 10、略 11、只要是与佛经有关的词语，包括成语、歇后语、俚语等都可以。示例：词语出处意义天女散花《维摩诘经》天女受如来佛的派遣，前去检验诸菩萨和弟子们的道行，将满篮鲜花自空中倾下，落向正在参禅的众人身上。道行够的就会从身上坠落，道行不够的就会附着在身上不下坠。后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。头头是道《续传灯录》表示“道"无所不在。后多形容说话做事很有条理。同床异梦《古尊宿语录》比喻一起生活或者共事，却各有各的打算。自作自受《太子成道经》原指自己造下的业因，应该由自己承担后果。后指自己做了蠢事坏事，自己倒霉。拖泥带水《五灯会元》这是禅宗僧人常用的一个譬喻，表示法力强大。后比喻说话做事不干脆利落