《高山仰止》《沂水春风》学案_高山仰止.doc_大学文库

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。” 子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子 A 之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子 B 之云，不亦宜乎！” （19.23）叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。” （19.24） 1．上文中画线词语“夫子”在文中具体指谁？夫子 A：夫子 B： 2．从中表现了子贡对孔子怎样的态度？请作简要分析。（二）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’” 子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（17.4） 1．在“割鸡焉用牛刀”这一比喻中，“割鸡”与“用牛刀”系喻体，在原文中其相对应的本体分别是什么？割鸡：用牛刀： 2.引述孔子的话有什么用意？请简要说明。 3.廷镳说：“‘牛刀’似誉，‘割鸡’似嘲。夹入‘焉用’，似警似惜，似感伤，似倾倒，一时喜动颜色之情，溢于言表。”（《四书评本》）这段文字体现了孔子复杂的感情，你是如何理解的，试作简要分析。（三）颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！” （11.9）颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？” （11.10）颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立，卓尔。虽欲从之，末由也已。” （9.11） 1．上文第一章和第二章，运用叠句和反问句表现出孔子怎样的感情？

2.请结合第三章,简要分析颜渊喟叹的内容。 3.孔子似乎最看中颜回,为什么? 七、课文链接 (鲍鹏山《仲尼弟子:昨夜星辰》节选) 曾皙曾参父子都追随孔子。孔子曾说,曾晳和漆雕开“已见大意”,可见修养的大体已具。孔子和子路、冉有、公西华及曾晳谈志向,轮到曾晳时,曾晳竟说出一段诗情画意的话来一一“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞零,咏而归,”一下子把孔子感动得心旷神怡,喟然叹服。有人把这几句意译如下: 二月过,三月三穿上新缝的大布衫大的大,小的小同到南河洗个澡洗罢澡,乘晚凉回来唱个“山坡羊” 袭布衫,大袖飘飘,身体的宽舒与心灵的自由相得益彰。几个大人,又必配上几个嬉闹无状的顽童,才能使这气氛活泼而不拘谨,游戏而不功利。如果说老子的依道而生太哲学太抽象,孔子的“乘桴浮于海”或要“居于九夷”太疏略浮泛,那么,曾晳是亲切的了。他的这种境界我们似乎伸手可及:只要我们愿意, 心远地自偏。我们只要一抬脚,清粼粼的沂水就会盈漾在我们的目睫之间,漫润在我们的心灵之中。曾皙在《论语》中不多见,有意思的话也仅此一处,但这就够了。在历史的长河中能留下一句格言都了不起,何况他给我们留下了一首诗种人生的境界呢? 但他最好的作品应该是他的儿子,大孝子曾参。这个孝子孝得有点出格,有些永远长不大的感觉。据《韩诗外传》载,他父母活着时他只做个小官,俸禄也少, 但他每天仍能熙熙而乐,因为可以以此养亲。父母去世后,他做了大官,俸禄多了,他却常常“北向而泣”,为什么呢?一一因为“悲不见吾亲也。”孟子也说曾参父亲曾皙喜欢吃一种羊枣,曾皙死后,曾参就再也不吃这种枣了,因为一吃羊枣,就会万分悲痛地想起父亲。这种表现,若不是做作,就是心理疾患。父母老,而后死,乃是自然规律,像曾参那样一直哭下去,怎么是好?都像他那样, 岂不是人人后半生都在悲哭父母中过日子?这样的人生太黯淡了吧? “身体发肤受之父母,不敢毁伤”,他也是身体力行者。临死前,他把门弟子召来,让他们仔细察看他的手、他的足是多么的完好,然后告诉他们,他一生“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”般地保护他的身体发肤不受任何伤害,“而今而后,吾知免夫从今以后,我终于可以放心了,这一漫长的,提心吊胆的过程由于死亡的到来终于结束了,解脱了。曾子这一生活得够累的,你想,要在

2．请结合第三章，简要分析颜渊喟叹的内容。 3．孔子似乎最看中颜回，为什么？七、课文链接（鲍鹏山《仲尼弟子：昨夜星辰》节选）曾皙曾参父子都追随孔子。孔子曾说，曾皙和漆雕开“已见大意”，可见修养的大体已具。孔子和子路、冉有、公西华及曾皙谈志向，轮到曾皙时，曾皙竟说出一段诗情画意的话来——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归，”一下子把孔子感动得心旷神怡，喟然叹服。有人把这几句意译如下：二月过，三月三穿上新缝的大布衫大的大，小的小一同到南河洗个澡洗罢澡，乘晚凉回来唱个“山坡羊” 一袭布衫，大袖飘飘，身体的宽舒与心灵的自由相得益彰。几个大人，又必配上几个嬉闹无状的顽童，才能使这气氛活泼而不拘谨，游戏而不功利。如果说老子的依道而生太哲学太抽象，孔子的“乘桴浮于海”或要“居于九夷”太疏略浮泛，那么，曾皙是亲切的了。他的这种境界我们似乎伸手可及：只要我们愿意，心远地自偏。我们只要一抬脚，清粼粼的沂水就会盈漾在我们的目睫之间，漫润在我们的心灵之中。曾皙在《论语》中不多见，有意思的话也仅此一处，但这就够了。在历史的长河中能留下一句格言都了不起，何况他给我们留下了一首诗，一种人生的境界呢？但他最好的作品应该是他的儿子，大孝子曾参。这个孝子孝得有点出格，有些永远长不大的感觉。据《韩诗外传》载，他父母活着时他只做个小官，俸禄也少，但他每天仍能熙熙而乐，因为可以以此养亲。父母去世后，他做了大官，俸禄多了，他却常常“北向而泣”，为什么呢？——因为“悲不见吾亲也。”孟子也说，曾参父亲曾皙喜欢吃一种羊枣，曾皙死后，曾参就再也不吃这种枣了，因为一吃羊枣，就会万分悲痛地想起父亲。这种表现，若不是做作，就是心理疾患。父母老，而后死，乃是自然规律，像曾参那样一直哭下去，怎么是好？都像他那样，岂不是人人后半生都在悲哭父母中过日子？这样的人生太黯淡了吧？ “身体发肤受之父母，不敢毁伤”，他也是身体力行者。临死前，他把门弟子召来，让他们仔细察看他的手、他的足是多么的完好，然后告诉他们，他一生“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”般地保护他的身体发肤不受任何伤害，“而今而后，吾知免夫！”——从今以后，我终于可以放心了，这一漫长的，提心吊胆的过程由于死亡的到来终于结束了，解脱了。曾子这一生活得够累的，你想，要在

漫长的“与物相刃相靡”(庄子)中,保护自己的身体发肤不受一点伤害,这需要多少谨慎,多少小心,多少退缩,多少忍让?神经会因此多么紧张,心灵会因此多么拘闭?老子说,“吾之大患,在吾有身”,这曾子,他的身体皮囊,当真成了他心灵的大负担了!“慎终追远,民德归厚”的话也是他说的,他确实是充分的一一我以为是过分的一一发展了“孝”字,使之成为人生的负担、生命的束缚和心灵的敌人。司马迁说《孝经》就是他做的。在道德问题上,花大精力去论证与推求,在科学问题上,反而大而化之,得过且过,这是我们民族的一大国粹哩。一个“孝”字,子女对父母的情感问题,值得为此去写一本书吗?没有《孝经》之类著作的其他民族,也不见得就一定虐待老人。反过来,古往今来,我们这方面的记录不见得就一定比别人的好。曾子也是一个安贫乐道的人物。就其穷,大约不让于颜回、原宪。庄子《让王》篇中曾用很形象的语言摹画曾子的穷窘之状,那文字太好,直接引入: 曾子居卫,温袍无表(乱麻做絮的衣服表面破烂),颜色肿哙(脸色因饥饿而浮肿),手足胼胝(手脚生老茧)。三日不举火,十年不制衣。正冠而缨绝(正正帽子带子就会断),捉衿而肘见(提提衣襟臂肘就外露),纳屦而踵决(穿穿鞋后跟就裂开)。然而,就是这样,他还是飘散着发带,放声高歌《商颂》,声满天地,若出金石。天子不得臣,诸侯不得友。我怀疑庄子是把这位儒家人物道家化了。当然曾子也有他的真伟大。孔子说曾子愚钝,历史上成大事者往往得力于愚钝。盖愚钝者也往往愚钝于诱惑与变化,从而能专能精。愚钝者往往缺乏情趣,又正因为如此,他们往往能安于枯燥无味而终获突破。这类人往往以牺牲生活和情趣来换取学问的精进。曾子论血性不及公良孺,论悟性不及颜回,论聪明秀出不及子贡,论胆力过人不及子路,论机灵活泛不及冉求,论宽洪简重不及仲弓,论辩才无碍不及子夏,论才高意广不及子张。但最终,从学问角度言,他的成就似乎最髙,对儒门的贡献最大,在历史上的影响最远,孟子就出自他这一脉。读《论语》中记载的他的言论,很有深厚蕴含的圣人气象,下面这段话,是我不能不提到的:曾子曰:士不可不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已, 不亦远乎? 这是知识分子对自己的身份、社会职责的最高体认。用这个标准去检验,一下子就能测试出历代大大小小文人的真实分量。曾子的后学孟子,在其著作一开篇, 张口即说一—“何必曰利?亦有仁义而已矣。”是的,仁与义,颠沛必于是,造次必于是,所以孟子又宣称: 大德者,不官,不王! 不做官,不为王,为吾有大德,为吾另有使命。大德为何?使命为何?一一仁以为己任! 《高山仰止》《沂水春风》学案答案

漫长的“与物相刃相靡”（庄子）中，保护自己的身体发肤不受一点伤害，这需要多少谨慎，多少小心，多少退缩，多少忍让？神经会因此多么紧张，心灵会因此多么拘闭？老子说，“吾之大患，在吾有身”，这曾子，他的身体皮囊，当真成了他心灵的大负担了！“慎终追远，民德归厚”的话也是他说的，他确实是充分的——我以为是过分的——发展了“孝”字，使之成为人生的负担、生命的束缚和心灵的敌人。司马迁说《孝经》就是他做的。在道德问题上，花大精力去论证与推求，在科学问题上，反而大而化之，得过且过，这是我们民族的一大国粹哩。一个“孝”字，子女对父母的情感问题，值得为此去写一本书吗？没有《孝经》之类著作的其他民族，也不见得就一定虐待老人。反过来，古往今来，我们这方面的记录不见得就一定比别人的好。曾子也是一个安贫乐道的人物。就其穷，大约不让于颜回、原宪。庄子《让王》篇中曾用很形象的语言摹画曾子的穷窘之状，那文字太好，直接引入：曾子居卫，温袍无表（乱麻做絮的衣服表面破烂），颜色肿哙（脸色因饥饿而浮肿），手足胼胝（手脚生老茧）。三日不举火，十年不制衣。正冠而缨绝（正正帽子带子就会断），捉衿而肘见（提提衣襟臂肘就外露），纳屦而踵决（穿穿鞋后跟就裂开）。然而，就是这样，他还是飘散着发带，放声高歌《商颂》，声满天地，若出金石。天子不得臣，诸侯不得友。我怀疑庄子是把这位儒家人物道家化了。当然曾子也有他的真伟大。孔子说曾子愚钝，历史上成大事者往往得力于愚钝。盖愚钝者也往往愚钝于诱惑与变化，从而能专能精。愚钝者往往缺乏情趣，又正因为如此，他们往往能安于枯燥无味而终获突破。这类人往往以牺牲生活和情趣来换取学问的精进。曾子论血性不及公良孺，论悟性不及颜回，论聪明秀出不及子贡，论胆力过人不及子路，论机灵活泛不及冉求，论宽洪简重不及仲弓，论辩才无碍不及子夏，论才高意广不及子张。但最终，从学问角度言，他的成就似乎最高，对儒门的贡献最大，在历史上的影响最远，孟子就出自他这一脉。读《论语》中记载的他的言论，很有深厚蕴含的圣人气象，下面这段话，是我不能不提到的：曾子曰：士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？这是知识分子对自己的身份、社会职责的最高体认。用这个标准去检验，一下子就能测试出历代大大小小文人的真实分量。曾子的后学孟子，在其著作一开篇，张口即说——“何必曰利？亦有仁义而已矣。”是的，仁与义，颠沛必于是，造次必于是，所以孟子又宣称：大德者，不官，不王！不做官，不为王，为吾有大德，为吾另有使命。大德为何？使命为何？——仁以为己任！《高山仰止》《沂水春风》学案答案

(9)予所否者,天厌之不当,不对;厌弃00卓尔/率尔/铿尔 ……的样子赐之墙也及肩至,到 02末由也已没有途径 040不见宗庙之类,百官之富房舍夫子之云,不亦宜乎合适,相称 0夫子循循然善诱人有次序的样子 0摄乎大国之间夹 08由也为之,比及三年等到 9居则曰居,平常 C舍瑟而作放下;站起来 (21)异乎三子者之撰述 (22)何伤乎?亦各言其志也妨碍;只是三、成语积累高山仰止:比喻对高尚品德的人的敬仰斐然成章:形容文采可观。亦形容才干或声名显耀。循循善诱:善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方暴虎冯河:原谓空手搏虎,徒步渡河,喻有勇无谋,冒险行事登堂入室:原比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。升堂喻已有所成就,入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深,达到了相当髙的水平杀鸡焉用牛刀:比喻做小事情不必费大力气仰之弥高,钻之弥坚:愈仰望愈觉得其崇高;越钻研越觉得其艰深。表示极其敬仰之四、默写略五、课文探究 l、高山仰止,景行行止《诗经·小雅·车辖》 “高山”比喻崇高的道德,“仰”是慕仰;“景行”是“明行”,即光明正大的行为,是人们行动的准则;“止”是语助词。司马迁《史记·孔子世家》专门引为什能学生有们的菱板吨止:试件行要根括不能全,然心向住之, 品德高:学问高;热爱学生、尊重学生;循循善诱、诲人不倦(善教、乐教) 忧学生所忧、乐学生所乐;亦师亦友 2、《史记·仲尼弟子列传》说子路“性鄙,好勇力,志亢直”。从本书的有关材料中,可以看出子路是怎样一个人?《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动? (关于子路形象的材料,除课本有关章节外,课文中还有:二课13.3章,三课 17.5,17.7,四课18.7,五课5.26,十三课11.26,等等。分析子路形象时把这些也

⑼予所否者，天厌之不当，不对；厌弃 ⑽卓尔/率尔/铿尔 ……的样子 ⑾赐之墙也及肩至，到 ⑿末由也已没有途径 ⒁不见宗庙之类，百官之富房舍 ⒂夫子之云，不亦宜乎合适，相称 ⒃夫子循循然善诱人有次序的样子 ⒄摄乎大国之间夹 ⒅由也为之，比及三年等到 ⒆居则曰闲居，平常 ⒇舍瑟而作放下；站起来（21）异乎三子者之撰述（22）何伤乎？亦各言其志也妨碍；只是三、成语积累高山仰止：比喻对高尚品德的人的敬仰斐然成章：形容文采可观。亦形容才干或声名显耀。循循善诱：善于有步骤地引导、教育人。亦泛指教导有方暴虎冯河：原谓空手搏虎，徒步渡河，喻有勇无谋，冒险行事。登堂入室：原比喻学习所达到的境地有程度深浅的差别。升堂喻已有所成就，入室喻已得其奥秘。后用以称赞在学问或技艺上的由浅入深，达到了相当高的水平。杀鸡焉用牛刀：比喻做小事情不必费大力气仰之弥高，钻之弥坚：愈仰望愈觉得其崇高；越钻研越觉得其艰深。表示极其敬仰之意。四、默写略五、课文探究 1、高山仰止，景行行止 ——《诗经·小雅·车辖》。 “高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则；“止”是语助词。司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止’，虽不能至，然心向往之。” 孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？（试作简要概括）品德高；学问高；热爱学生、尊重学生；循循善诱、诲人不倦（善教、乐教）忧学生所忧、乐学生所乐；亦师亦友 2、《史记·仲尼弟子列传》说子路“性鄙，好勇力，志亢直”。从本书的有关材料中，可以看出子路是怎样一个人？《论语》中子路的形象为什么显得较为丰满生动？（关于子路形象的材料，除课本有关章节外，课文中还有：二课 13.3 章,三课 17.5,17.7,四课 18.7,五课 5.26,十三课 11.26,等等。分析子路形象时把这些也