第十章建设中国特色社会主义文化 第一节中国特色社会主义文化建设的战略地位 案例1 大众文化“太平盛世”下的危机 镜头一：芙蓉姐姐能否承载“行为艺术”的嬗变 2005年，在网络舞台上，第一个大红大紫的莫过于芙蓉姐姐了。 年初，一个网名叫“芙蓉姐姐”的女性，在网络上陡然窜红。她成名的诀窍是，不断地 在水木清华BBS上张贴自己的生活照，同时以令人生畏的激情，在网上发表了大量与玉照交 相辉映的抒情文字。她那自我陶醉地扭动舞姿，做出风情状，颇有“行为艺术”的味道，曾 经每天都有5000以上的人同时在线等待有关她的图片、文字和视频！ 镜头二：“娱乐传销”的超级女声 2005年度，湖南卫视这个电视娱乐中的“黑马”，再次风头出尽。不管赞誉还是贬损， “超级女声”四个字，至少在中国的城市己经叫响，几乎无人不知超女。超级女声虽然早就 拉下了帷幕，但其鸣远未收兵，演出的舞台己经从演播室转向巡回演出，商业包装，娱乐炒 作，“玉米”、“凉粉”、“笔迷”等富有新型文化含义及特殊群体标志的词语火速流行， 数以亿计的目光集中在那几个年轻女孩的身上，关注程度空前绝后。 镜头三：用权谋哲学“烹饪”名著 2005年被誉为“原创长篇小说年”。12月8日揭晓的第二届《当代》长篇小说2005 年度最佳奖中，贾平凹大悲无言的《秦腔》，余华十年磨一剑的《兄弟》（上）榜上有名。 贾平凹和余华等老作家“还魂”，人气固然很旺。和《水煮三国》、《麻辣水浒》、《孙悟 空是个好员工》等畅销书相比，究竞是原创的新作有名，还是“烹饪”的名著影响更大，暂 时还不好下结论。 镜头四：“民间国葬”演艺界明星 2005年4月10日，59岁的著名电影导演陈逸飞在上海去世，引起社会关注：8月18 日，著名小品演员高秀敏因为心脏病发作，在家中去世，令喜爱她的观众愕然：8月30日， 演员傅彪去世，悼念的规模远远超过了前者。9月1日，傅彪的追悼会在八宝山殡仪馆举行， 几千名群众自发来到现场。网上的悼念，更是隆重之至，以至于谁不知道傅彪，会被当成“娱 乐文盲”。 1
1 第十章 建设中国特色社会主义文化 第一节中国特色社会主义文化建设的战略地位 案例 1 大众文化“太平盛世”下的危机 镜头一：芙蓉姐姐能否承载“行为艺术”的嬗变 2005 年，在网络舞台上，第一个大红大紫的莫过于芙蓉姐姐了。 年初，一个网名叫“芙蓉姐姐”的女性，在网络上陡然窜红。她成名的诀窍是，不断地 在水木清华 BBS 上张贴自己的生活照，同时以令人生畏的激情，在网上发表了大量与玉照交 相辉映的抒情文字。她那自我陶醉地扭动舞姿，做出风情状，颇有“行为艺术”的味道，曾 经每天都有 5000 以上的人同时在线等待有关她的图片、文字和视频！ 镜头二：“娱乐传销”的超级女声 2005 年度，湖南卫视这个电视娱乐中的“黑马”，再次风头出尽。不管赞誉还是贬损， “超级女声”四个字，至少在中国的城市已经叫响，几乎无人不知超女。超级女声虽然早就 拉下了帷幕，但其鸣远未收兵，演出的舞台已经从演播室转向巡回演出，商业包装，娱乐炒 作，“玉米”、“凉粉”、“笔迷”等富有新型文化含义及特殊群体标志的词语火速流行， 数以亿计的目光集中在那几个年轻女孩的身上，关注程度空前绝后。 镜头三：用权谋哲学“烹饪”名著 2005 年被誉为“原创长篇小说年”。12 月 8 日揭晓的第二届《当代》长篇小说 2005 年度最佳奖中，贾平凹大悲无言的《秦腔》，余华十年磨一剑的《兄弟》（上）榜上有名。 贾平凹和余华等老作家“还魂”，人气固然很旺。和《水煮三国》、《麻辣水浒》、《孙悟 空是个好员工》等畅销书相比，究竟是原创的新作有名，还是“烹饪”的名著影响更大，暂 时还不好下结论。 镜头四：“民间国葬”演艺界明星 2005 年 4 月 10 日，59 岁的著名电影导演陈逸飞在上海去世，引起社会关注；8 月 18 日，著名小品演员高秀敏因为心脏病发作，在家中去世，令喜爱她的观众愕然；8 月 30 日， 演员傅彪去世，悼念的规模远远超过了前者。9 月 1 日，傅彪的追悼会在八宝山殡仪馆举行， 几千名群众自发来到现场。网上的悼念，更是隆重之至，以至于谁不知道傅彪，会被当成“娱 乐文盲
与此形成鲜明对比的是，7月6日，院士黄昆走了，科学界扼腕，许多普通公众相当茫 然：黄昆是谁？在科学界赫赫有名，在公众面前却是陌生人。中国科学院化学研究所原所长 胡亚东说，不仅是黄昆，几乎所有科学家，特别是搞基础领域研究的都会遇到这样的尴尬。 镜头五：突如其来的艺名事件 6月11日晚，香港凤凰卫视首次披露了去世一周年的豫剧大师常香玉生前留下的一份 声明，称“将收回陈百玲对‘小香玉’这个艺名的继承权和使用权”。“声明”说，当初给 孙女陈百玲起艺名叫小香玉，意思是要求她把常派豫剧表演艺术继承和发展下去。“可是她 从1997年开始，就不按照这个承诺办事了”。祖母希望孙女经常上演《拷红》、《白蛇传》、 《花木兰》，而“小香玉”却背离了豫剧传统剧目，改演别的节目。尽管小香玉坚信自己没 有违背继承和发扬豫剧的誓言，但祖母的声明，还是说明了一切。 镜头六：从今往后的端午“祭”谁 由韩国申报的江陵端午祭，11月24日被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非 物质遗产代表作”，中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。从今往后，端午节在世 界上可能被“端午祭”所取代，一字之差，其“法人代表”己经大相径庭，端午节那天，我 们祭祀屈原的同时，恐怕还需要祭祀失去了的文化遗产。与此同时，西方的圣诞节在中国己 成为仅次于春节的第二大节日，情人节、愚人节甚至万圣节都在以迅猛的速度与超强的普及 率走进国人的生活。 镜头七：恶作剧搞得福娃“变脸” 11月11日晚，北京2008年奥运吉祥物出炉，五个可爱的福娃从此被赋予了生命，和 中国人民一起，大声向世界说出“北京欢迎你”。很快，五个可爱的奥运吉祥物“福娃”形 象竞被网友篡改为各种版本一一“超女版福娃”、“灌篮高手版福娃”、“葫芦娃版福娃”、 “小新版福娃”等，被篡改的“福娃”竞然多达22个版本。中国网络上那些“文化刽子手” 们，为了证明其存在，为了引起网友的关注，不惜破坏代表整个民族、整个国家形象的文化 产品，从“福娃”到中华民族象征的文化标志，被“动土”、“涂鸦”后的网络扭曲产品比 比皆是，触目痛心。 思考讨论 1.对案例中的七个镜头事件，你各有何看法？ 2.你是否认为大众文化是民间文化的灾难？为什么？ 3.面对当今中国如此文化现状，你认为症结出在哪里？能否描述一下你理想的社会文化 状态？ 2
2 与此形成鲜明对比的是，7 月 6 日，院士黄昆走了，科学界扼腕，许多普通公众相当茫 然：黄昆是谁？在科学界赫赫有名，在公众面前却是陌生人。中国科学院化学研究所原所长 胡亚东说，不仅是黄昆，几乎所有科学家，特别是搞基础领域研究的都会遇到这样的尴尬。 镜头五：突如其来的艺名事件 6 月 11 日晚，香港凤凰卫视首次披露了去世一周年的豫剧大师常香玉生前留下的一份 声明，称“将收回陈百玲对‘小香玉’这个艺名的继承权和使用权”。“声明”说，当初给 孙女陈百玲起艺名叫小香玉，意思是要求她把常派豫剧表演艺术继承和发展下去。“可是她 从 1997 年开始，就不按照这个承诺办事了”。祖母希望孙女经常上演《拷红》、《白蛇传》、 《花木兰》，而“小香玉”却背离了豫剧传统剧目，改演别的节目。尽管小香玉坚信自己没 有违背继承和发扬豫剧的誓言，但祖母的声明，还是说明了一切。 镜头六：从今往后的端午“祭”谁 由韩国申报的江陵端午祭，11 月 24 日被联合国教科文组织正式确定为“人类口头和非 物质遗产代表作”，中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。从今往后，端午节在世 界上可能被“端午祭”所取代，一字之差，其“法人代表”已经大相径庭，端午节那天，我 们祭祀屈原的同时，恐怕还需要祭祀失去了的文化遗产。与此同时，西方的圣诞节在中国已 成为仅次于春节的第二大节日，情人节、愚人节甚至万圣节都在以迅猛的速度与超强的普及 率走进国人的生活。 镜头七：恶作剧搞得福娃“变脸” 11 月 11 日晚，北京 2008 年奥运吉祥物出炉，五个可爱的福娃从此被赋予了生命，和 中国人民一起，大声向世界说出“北京欢迎你”。很快，五个可爱的奥运吉祥物“福娃”形 象竟被网友篡改为各种版本——“超女版福娃”、“灌篮高手版福娃”、“葫芦娃版福娃”、 “小新版福娃”等，被篡改的“福娃”竟然多达 22 个版本。中国网络上那些“文化刽子手” 们，为了证明其存在，为了引起网友的关注，不惜破坏代表整个民族、整个国家形象的文化 产品，从“福娃”到中华民族象征的文化标志，被“动土”、“涂鸦”后的网络扭曲产品比 比皆是，触目痛心。 思考讨论 1．对案例中的七个镜头事件，你各有何看法？ 2．你是否认为大众文化是民间文化的灾难？为什么？ 3.面对当今中国如此文化现状，你认为症结出在哪里？能否描述一下你理想的社会文化 状态？
案例2 大长今一一韩国文化的一次成功登陆 2005年韩剧《大长今》以空前的收视率风靡了大陆及港台，它是以朝鲜一位传奇女子 的真实故事为蓝本改编的：公元十六世纪，朝鲜出现了一个传奇人物，她排除万难，成为该 国历史上第一位担任国王的主治御医的女性，深得当时君主中宗的信任。在那个男尊女卑、 阶级制度分明的时代，一个出身平凡的女子竞以凭借自己的努力得到这样不平凡的成就，可 谓空前绝后。这个为人津津乐道的人物，以真诚、坚毅和永不放弃的决心，谱写了朝鲜医学 史上辉煌的一页，她就是大长今。这部电视剧为我们全方位地揭示了待奉“宫廷生活”的一 群人，把皇室生活、朝野险恶放在背景之中，它们像烈火一样或隐或现地在熏烤着一群烧菜 做饭的宫女，她们是用自己全部身心为皇家做饭。 《大长今》背后的汉文化 当时的韩国不仅是明朝的附庸国，韩国文化也是被中华文化所浸，尽管他们写的是朝文， 但所有书籍上都是竖排的汉字，大量的文献与权威著述《医药·烹饪》都来自大陆，而皇家 发布圣旨、正规考试用字也是汉字。他们的门楹上、客厅里都是汉字书法，似乎汉字美化了 他们的文化，而这些电视镜头里，汉字不仅美化了它的画面，也让人看到了历史的真实。 韩国人非常坦荡地认可这段历史，认同这种文化渊源，他们对汉文化仍保持一种敬畏的 心态。 在《大长今》中，中国文字甚至是这一视觉文化的主体背景。而汉语书籍则是主体精神 寄托。这是对历史的坦然的胸怀，不隐讳无贬斥，不顾忌“面子”，尽可能还原历史中的真 实存在。长今进宫第十场考试，考的题目居然来自三国典故，诸葛亮为了避免“人祭”，用 面粉制成“人头”馒头抛入江中，那么浩瀚的中华文明，有多少内容可以被引用，但韩国文 化人却选取了《三国演义》中最富人性人道的内容作为考题，让我心灵为之震撼。要知道， “三国”时代、《三国演义》小说中，可是一个杀人如麻的乱世啊，大长今中巧妙地用“人 非人，头非头，衣非衣”用这一三国典故之谜面，来猜“馒头”谜底。 在文化认同上，《大长今》倾向于汉文化，而在历史苦难记忆中，倭寇之难也会时时浮 起，长今流放济州岛，最大的一次危难是倭寇侵袭该岛，长今被逼给倭寇岛主针灸，以救岛 民、官兵。将这一内容穿插到电视剧中，一是唤起韩国民众对历史苦难的记忆，二是增加了 汉韩民族的精神认同。《大长今》有关心灵的深度思考 《大长今》不仅给我们叙述历史人物故事，还让我们思考人性深层的问题。 长今是 为了复仇、揭露她母亲被害的真相才到了宫廷当内人，被逐出宫后又要通过当宫廷医女进宫
3 案例 2 大长今——韩国文化的一次成功登陆 2005 年韩剧《大长今》以空前的收视率风靡了大陆及港台，它是以朝鲜一位传奇女子 的真实故事为蓝本改编的：公元十六世纪，朝鲜出现了一个传奇人物，她排除万难，成为该 国历史上第一位担任国王的主治御医的女性，深得当时君主中宗的信任。在那个男尊女卑、 阶级制度分明的时代，一个出身平凡的女子竟以凭借自己的努力得到这样不平凡的成就，可 谓空前绝后。这个为人津津乐道的人物，以真诚、坚毅和永不放弃的决心，谱写了朝鲜医学 史上辉煌的一页，她就是大长今。这部电视剧为我们全方位地揭示了侍奉“宫廷生活”的一 群人，把皇室生活、朝野险恶放在背景之中，它们像烈火一样或隐或现地在熏烤着一群烧菜 做饭的宫女，她们是用自己全部身心为皇家做饭。 《大长今》背后的汉文化 当时的韩国不仅是明朝的附庸国，韩国文化也是被中华文化所浸，尽管他们写的是朝文， 但所有书籍上都是竖排的汉字，大量的文献与权威著述《医药·烹饪》都来自大陆，而皇家 发布圣旨、正规考试用字也是汉字。他们的门楹上、客厅里都是汉字书法，似乎汉字美化了 他们的文化，而这些电视镜头里，汉字不仅美化了它的画面，也让人看到了历史的真实。 韩国人非常坦荡地认可这段历史，认同这种文化渊源，他们对汉文化仍保持一种敬畏的 心态。 在《大长今》中，中国文字甚至是这一视觉文化的主体背景。而汉语书籍则是主体精神 寄托。这是对历史的坦然的胸怀，不隐讳无贬斥，不顾忌“面子”，尽可能还原历史中的真 实存在。长今进宫第十场考试，考的题目居然来自三国典故，诸葛亮为了避免“人祭”，用 面粉制成“人头”馒头抛入江中，那么浩瀚的中华文明，有多少内容可以被引用，但韩国文 化人却选取了《三国演义》中最富人性人道的内容作为考题，让我心灵为之震撼。要知道， “三国”时代、《三国演义》小说中，可是一个杀人如麻的乱世啊，大长今中巧妙地用“人 非人，头非头，衣非衣”用这一三国典故之谜面，来猜“馒头”谜底。 在文化认同上，《大长今》倾向于汉文化，而在历史苦难记忆中，倭寇之难也会时时浮 起，长今流放济州岛，最大的一次危难是倭寇侵袭该岛，长今被逼给倭寇岛主针灸，以救岛 民、官兵。将这一内容穿插到电视剧中，一是唤起韩国民众对历史苦难的记忆，二是增加了 汉韩民族的精神认同。《大长今》有关心灵的深度思考 《大长今》不仅给我们叙述历史人物故事，还让我们思考人性深层的问题。 长今是 为了复仇、揭露她母亲被害的真相才到了宫廷当内人，被逐出宫后又要通过当宫廷医女进宫
去为母亲及韩尚官“复仇”，她学习医术的动力是：复仇。 长今的医学老师济州岛医女 也是这样成功的，她的母亲被朝廷“采红吏”（为皇帝物色美女的官员）相中欲掠进宫，致 其自杀，家破人亡，被充为官婢，她学习医术就是为了要追踪报复那位采红吏，一直追至济 州岛，而时间己将这位官员变成一个生命的弱者：病入膏育，奄奄一息。是救人还是他于死 地？济州岛医女面临心灵抉择，这一抉择给长今以震撼，一方面学医为了拯救生命，一方面 又在为了致他人于死地。她不仅要学习医女的技术，也要承继医女这一心灵悖论的拷问。这 一问题被提出来增加了全剧的思想深度、力度，也将成为一个悬念，引人去遐想长今将在日 后面临的心灵艰难的抉择。 饮食与文化的一次推销 生活即发现，大长今的眼光体现了朝鲜人独具创造力、接受力的慧眼，她们的衣饰、宫 廷、市井与自然都构成极美的画面，他们的音乐既具民族特色，又引进了流行因素（甚至可 以感受到来自港台的电视连续剧音乐的元素)，他们在向全世界塑造、推举属于历史又属于 现实的 一一韩国人与韩国文化。媒体报道说，该剧热播之后，韩国菜在京的食客较之过去 增加了三成。 大长今让我们看到韩国人在文化上、生活中都极力追求尽善尽美，一桌桌佳肴看似在侍 奉皇上，其实在侍奉无数观众。它给观众以生活美的最高境界，原来，基于汉文化的饮食是 如此美妙而精致，生活本身是艺术，而这艺术却是无数人心力凝聚之作，而食品之中，却又 充满着相生相克的道理与机趣，人生似乎是在与自然规律捉迷藏，猜社会万象之谜。 在《大长今》里，“韩尚宫”提出了“画出美味”的概念，其实也就是中国人所说的色 香味之中的“色”，只是我们看到了韩国菜与韩国服饰中，“色”的画面感更强烈一些，他 们似乎是中国美味文化的另一升级版。从电视画面上也可以领略到韩国菜肴的美妙和画面 感。 《大长今》在肯定自己文化师承关系之时，更强调自己文化在继承中创新并自成一家， 这种文化创造力的自信源于他们已经获得的文化国力之成功。 思考讨论 1.你看过或者听说过韩剧《大长今》吗？你对《大长今》印象最深的是哪些内容？ 2.你对《大长今》中透露出的中国传统文化有什么哪些感受和认识？ 3.你对案例中所提大长今引发的心灵思考有何感受和认识？ 案例3 第二节中国特色社会主义文化建设的根本任务和主要内容
4 去为母亲及韩尚官“复仇”，她学习医术的动力是：复仇。 长今的医学老师济州岛医女 也是这样成功的，她的母亲被朝廷“采红吏”（为皇帝物色美女的官员）相中欲掠进宫，致 其自杀，家破人亡，被充为官婢，她学习医术就是为了要追踪报复那位采红吏，一直追至济 州岛，而时间已将这位官员变成一个生命的弱者：病入膏肓，奄奄一息。是救人还是他于死 地？济州岛医女面临心灵抉择，这一抉择给长今以震撼，一方面学医为了拯救生命，一方面 又在为了致他人于死地。她不仅要学习医女的技术，也要承继医女这一心灵悖论的拷问。这 一问题被提出来增加了全剧的思想深度、力度，也将成为一个悬念，引人去遐想长今将在日 后面临的心灵艰难的抉择。 饮食与文化的一次推销 生活即发现，大长今的眼光体现了朝鲜人独具创造力、接受力的慧眼，她们的衣饰、宫 廷、市井与自然都构成极美的画面，他们的音乐既具民族特色，又引进了流行因素（甚至可 以感受到来自港台的电视连续剧音乐的元素），他们在向全世界塑造、推举属于历史又属于 现实的———韩国人与韩国文化。媒体报道说，该剧热播之后，韩国菜在京的食客较之过去 增加了三成。 大长今让我们看到韩国人在文化上、生活中都极力追求尽善尽美，一桌桌佳肴看似在侍 奉皇上，其实在侍奉无数观众。它给观众以生活美的最高境界，原来，基于汉文化的饮食是 如此美妙而精致，生活本身是艺术，而这艺术却是无数人心力凝聚之作，而食品之中，却又 充满着相生相克的道理与机趣，人生似乎是在与自然规律捉迷藏，猜社会万象之谜。 在《大长今》里，“韩尚宫”提出了“画出美味”的概念，其实也就是中国人所说的色 香味之中的“色”，只是我们看到了韩国菜与韩国服饰中，“色”的画面感更强烈一些，他 们似乎是中国美味文化的另一升级版。从电视画面上也可以领略到韩国菜肴的美妙和画面 感。 《大长今》在肯定自己文化师承关系之时，更强调自己文化在继承中创新并自成一家， 这种文化创造力的自信源于他们已经获得的文化国力之成功。 思考讨论 1．你看过或者听说过韩剧《大长今》吗？你对《大长今》印象最深的是哪些内容？ 2．你对《大长今》中透露出的中国传统文化有什么哪些感受和认识? 3．你对案例中所提大长今引发的心灵思考有何感受和认识？ 案例 3 第二节中国特色社会主义文化建设的根本任务和主要内容
从青丝到银霜的守望 在敦煌，有一尊名为“敦煌女儿”的雕塑，是一名20来岁的姑娘。她的原型是敦煌研 究院的院长，全国政协委员樊锦诗。40多年过去了，樊锦诗来敦煌时还是豆蔻年华的少女， 如今，己经满头银霜。樊锦诗66岁了，对于敦煌，她就像对自己的孩子一样疼爱，然而， 这种挚爱的代价却是夫妻20多年的分居，寂寞和心酸的大半辈子生活。也正是由于樊锦诗 的这份挚爱，感动了很多很多人，今年10月份，樊锦诗成为“感动中国”候选人之一。 “我与敦煌有约” 樊锦诗年轻时就喜欢博物馆，喜欢艺术，特别是在课本里看到敦煌，她尤其喜欢那些精 美的壁画。后来，她看到《人民文学》里一篇名为《祁连山下》的文章，写的是敦煌研究院 的常书鸿，樊锦诗觉得这个人太了不起了，他留法回来当教授，可居然放弃了教授，放弃了 大城市的生活，去保护这么一份遗产，于是，樊锦诗对敦煌更多了几分向往。带着这种深刻 而美好的印象，1958年樊锦诗这位出生在书香门第的江南女子考入了北京大学考古系。在 毕业实习的时候，樊锦诗第一次来到了敦煌。精美的历史文物让她陶醉，但是由于西北恶劣 的生活环境，最终她带病回到北京。当毕业分配的时候，父亲不希望她去敦煌，为此还专门 给学校写了一封信，但是这封信被樊锦诗扣了下来。樊锦诗十分肯定地说：“当时我觉得祖 国需要到哪儿去就到哪儿去，那个时候青年人就是这么一个思想，我觉得既然国家需要我， 就是说，这个专业也对我口，我也喜欢，说过的话不能否认，不能口是心非。”就这样，樊 锦诗对敦煌由新奇、震惊很快过渡到了责任，她来到了敦煌，并执着地守望了40多年。 “敦煌更需要我” 徐迟在《祁连山下》中写道：“这是什么样的生活啊！大戈壁无边无际，到处不见人烟。 一个沙丘接一个沙丘，上面只有骆驼草。风沙时时逞狂。寂寞统治着一切.，，··，最简 朴的食粮还是花了很大力气从敦煌县城里运来的，难以下咽的，粗糙的饮食.尽管精神上的营 养很丰富，但生活太寂寞了，未免难以忍受。”这就是樊锦诗的生活环境。1967年，樊锦诗 和分配到武汉工作的大学同学彭金章结婚。但是敦煌考古的魅力让她无法离开敦煌。从此， 夫妻二人就一直过着两地分居的生活。后来，他们有了孩子，樊锦诗依然只身一人呆在茫茫 大漠。可以想象，夜深了，悬挂在大佛殿的铁马风铃在风中“当啷当啷”的声音一下连着一 下，悠远苍凉的寂寞笼罩中，樊锦诗怎样地思念着远在他乡的丈夫和孩子。问到为什么不离 开，樊锦诗说：“实际上脑子深处始终有一份情，就觉得喜欢这个洞，而且觉得里头有好多 工作要做，这里需要我
5 从青丝到银霜的守望 在敦煌，有一尊名为“敦煌女儿”的雕塑，是一名 20 来岁的姑娘。她的原型是敦煌研 究院的院长，全国政协委员樊锦诗。40 多年过去了，樊锦诗来敦煌时还是豆蔻年华的少女， 如今，已经满头银霜。樊锦诗 66 岁了，对于敦煌，她就像对自己的孩子一样疼爱，然而， 这种挚爱的代价却是夫妻 20 多年的分居，寂寞和心酸的大半辈子生活。也正是由于樊锦诗 的这份挚爱，感动了很多很多人，今年 10 月份，樊锦诗成为“感动中国”候选人之一。 “我与敦煌有约” 樊锦诗年轻时就喜欢博物馆，喜欢艺术，特别是在课本里看到敦煌，她尤其喜欢那些精 美的壁画。后来，她看到《人民文学》里一篇名为《祁连山下》的文章，写的是敦煌研究院 的常书鸿，樊锦诗觉得这个人太了不起了，他留法回来当教授，可居然放弃了教授，放弃了 大城市的生活，去保护这么一份遗产，于是，樊锦诗对敦煌更多了几分向往。带着这种深刻 而美好的印象，1958 年樊锦诗这位出生在书香门第的江南女子考入了北京大学考古系。在 毕业实习的时候，樊锦诗第一次来到了敦煌。精美的历史文物让她陶醉，但是由于西北恶劣 的生活环境，最终她带病回到北京。当毕业分配的时候，父亲不希望她去敦煌，为此还专门 给学校写了一封信，但是这封信被樊锦诗扣了下来。樊锦诗十分肯定地说：“当时我觉得祖 国需要到哪儿去就到哪儿去，那个时候青年人就是这么一个思想，我觉得既然国家需要我， 就是说，这个专业也对我口，我也喜欢，说过的话不能否认，不能口是心非。”就这样，樊 锦诗对敦煌由新奇、震惊很快过渡到了责任，她来到了敦煌，并执着地守望了 40 多年。 “敦煌更需要我” 徐迟在《祁连山下》中写道：“这是什么样的生活啊！大戈壁无边无际，到处不见人烟。 一个沙丘接一个沙丘，上面只有骆驼草。风沙时时逞狂。寂寞统治着一切．．．．．．最简 朴的食粮还是花了很大力气从敦煌县城里运来的,难以下咽的,粗糙的饮食.尽管精神上的营 养很丰富,但生活太寂寞了,未免难以忍受。”这就是樊锦诗的生活环境。1967 年，樊锦诗 和分配到武汉工作的大学同学彭金章结婚。但是敦煌考古的魅力让她无法离开敦煌。从此， 夫妻二人就一直过着两地分居的生活。后来，他们有了孩子，樊锦诗依然只身一人呆在茫茫 大漠。可以想象，夜深了，悬挂在大佛殿的铁马风铃在风中“当啷当啷”的声音一下连着一 下，悠远苍凉的寂寞笼罩中，樊锦诗怎样地思念着远在他乡的丈夫和孩子。问到为什么不离 开，樊锦诗说：“实际上脑子深处始终有一份情，就觉得喜欢这个洞，而且觉得里头有好多 工作要做，这里需要我
1986年，丈夫彭金章放弃了自己的事业，离开武汉与樊锦诗团聚。从此，夫妻开始了 共同的守望生活。然而，忙于工作的樊锦诗还是很少能照顾到孩子。谈到丈夫和孩子，樊锦 诗总是充满愧疚，“我没有好好照顾丈夫和孩子，有一段时间，一家四个人一人呆在一个地 方。然而，比起他们，我觉得敦煌更需要我。”“我不能成为罪人” 从上世纪70年代末期开始，随着敦煌旅游的逐步开放，到敦煌参观的游客从1979年的 两万多人，迅速增加到现在的30多万人。过多的游客在给敦煌带来了一定的门票收入的同 时，也给敦煌文物的保护带来了巨大的压力。因此，协调开发和保护的关系，成为樊锦诗这 些年来在敦煌最重要、最艰巨的工作。 当时，有旅游公司找到樊锦诗，想把敦煌纳入旅游项目，捆绑上市，樊锦诗坚决反对。 “敦煌是国家公益事业，应该以保护第一，市场是有风险的，敦煌不能拿去冒险，如果仅仅 追求经济利益造成破坏，那我就成罪人了。我不能成为罪人，我当时直接说，敦煌不能上市， 除非我不干了。” 对敦煌保护尽到贵任，一直是樊锦诗担任敦煌研究院院长六年来最坚定的目标。为了给 这份世界文化遗产的保护找到最好的出路，在2003年的全国政协会议上，樊锦诗以全国政 协委员的身份提交了一份《关于敦煌莫高窟保护利用设施建设》的提案。在这份规划中，她 正式提出了建立“数字敦煌”的计划。说到将来的打算，樊锦诗告诉记者：“如果国家让我 退，我就高高兴兴地退，毕竞我年龄大了，这里的气候不适合我这样的老人：但是如果让我 继续干，我就为后来人多打点基础。”若干年后，樊锦诗也许要离开了敦煌，但是她的精神 会像她豆蔻之时的雕像一般永远留在那片她挚爱的土地。 思考讨论 1.面对各种问题和困难，樊锦诗的回答是：“敦煌更需要我。”如果换成你，该做怎样 的选择？ 2.人是需要一点精神的，从樊锦诗的守望中你能体会出哪些中华民族的精神？ 案例4 偶像变迁的思考 谁没有过青春年华？谁在青春年少时没有过偶像崇拜？然而，在不同时代的青春话语 里，偶像的含义也是各不相同的。偶像伴随着一代代的人成长，上世纪六七十年代的雷锋、 陈景润、邓丽君，80年代的张海迪、老山英雄、北岛、三毛…这些名字己经成为不同时 代难以磨灭的记忆。回顾中国社会近半个世纪以来偶像的变迁，我们能够看到其中所折射的 时代文化的巨大变化。60年代英雄辈出的激情岁月
6 1986 年，丈夫彭金章放弃了自己的事业，离开武汉与樊锦诗团聚。从此，夫妻开始了 共同的守望生活。然而，忙于工作的樊锦诗还是很少能照顾到孩子。谈到丈夫和孩子，樊锦 诗总是充满愧疚，“我没有好好照顾丈夫和孩子，有一段时间，一家四个人一人呆在一个地 方。然而，比起他们，我觉得敦煌更需要我。”“我不能成为罪人” 从上世纪 70 年代末期开始，随着敦煌旅游的逐步开放，到敦煌参观的游客从 1979 年的 两万多人，迅速增加到现在的 30 多万人。过多的游客在给敦煌带来了一定的门票收入的同 时，也给敦煌文物的保护带来了巨大的压力。因此，协调开发和保护的关系，成为樊锦诗这 些年来在敦煌最重要、最艰巨的工作。 当时，有旅游公司找到樊锦诗，想把敦煌纳入旅游项目，捆绑上市，樊锦诗坚决反对。 “敦煌是国家公益事业，应该以保护第一，市场是有风险的，敦煌不能拿去冒险，如果仅仅 追求经济利益造成破坏，那我就成罪人了。我不能成为罪人，我当时直接说，敦煌不能上市， 除非我不干了。” 对敦煌保护尽到责任，一直是樊锦诗担任敦煌研究院院长六年来最坚定的目标。为了给 这份世界文化遗产的保护找到最好的出路，在 2003 年的全国政协会议上，樊锦诗以全国政 协委员的身份提交了一份《关于敦煌莫高窟保护利用设施建设》的提案。在这份规划中，她 正式提出了建立“数字敦煌”的计划。说到将来的打算，樊锦诗告诉记者：“如果国家让我 退，我就高高兴兴地退，毕竟我年龄大了，这里的气候不适合我这样的老人；但是如果让我 继续干，我就为后来人多打点基础。”若干年后，樊锦诗也许要离开了敦煌，但是她的精神 会像她豆蔻之时的雕像一般永远留在那片她挚爱的土地。 思考讨论 1.面对各种问题和困难，樊锦诗的回答是：“敦煌更需要我。”如果换成你，该做怎样 的选择？ 2.人是需要一点精神的，从樊锦诗的守望中你能体会出哪些中华民族的精神？ 案例 4 偶像变迁的思考 谁没有过青春年华？谁在青春年少时没有过偶像崇拜？然而，在不同时代的青春话语 里，偶像的含义也是各不相同的。偶像伴随着一代代的人成长，上世纪六七十年代的雷锋、 陈景润、邓丽君，80 年代的张海迪、老山英雄、北岛、三毛……这些名字已经成为不同时 代难以磨灭的记忆。回顾中国社会近半个世纪以来偶像的变迁，我们能够看到其中所折射的 时代文化的巨大变化。60 年代英雄辈出的激情岁月
标志偶像：雷锋、保尔·柯察金、王进喜 雷锋 近半个世纪前牺牲的一个普通士兵，作为一种精神或信仰的代名词己影响了整个中国达 几十年之久。1963年3月5日，毛主席亲笔题词，号召“向雷锋同志学习”。从此，雷锋 成为整整几代人的学习榜样。直到今天，每年的3月都是“学雷锋月”，人们都会以各种行 动去追寻雷锋的足迹。究竞什么是雷锋精神？在后来的雷锋教育中，雷锋精神己经被简化为 一种无私奉献、助人为乐的代表性符号，学习雷锋也就是意味着帮助他人，“做好事”。实 际上雷锋在当时的含义并不止这些，他被誉为“毛主席的好战士”，是一位把国家利益视为 最高利益的人。“对待同志要像春天般温暖，对待工作要像夏天一样火热，对待个人主义要 像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。”爱憎分明、立场坚定、公而忘私、 艰苦朴素，这都是在当时最受称赞的道德品质。 保尔·柯察金 对于40岁以上的人来说，保尔是他们青少年时期心目中熠熠生辉的偶像。 “人最宝贵的是生命，这生命属于我们只有一次。一个人的一生应当这样度过：当他回 首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在临终的时候，他就 可以说，我的整个生命和全部精力都己经献给了世界上最壮丽的事业一一为全人类的解放而 斗争”一一这段名言曾经被印在小学语文课本中，被当年的青年人记在日记中，抄在小本子 上，在无数的发言稿中激动地反复使用。小说《钢铁是怎样炼成的》自1942年被介绍到中 国后，从1952年至1995年的44年间，共印刷出版57次，发行250多万册。根据小说改编 的电影在中国上映时也像小说一样轰动一时。保尔手握铁锨、头戴布琼尼军帽、大衣被风吹 起的形象被无数的青年人狂爱，那种狂热劲不亚于今天的追星族。保尔坚强的意志，保尔与 冬尼娅小布尔乔亚式的恋情也曾成为当时青年人渴求的时尚。 70年代精神解放后的饥渴选择 标志偶像：陈景润邓丽君… 陈景润 1978年，邓小平首次提出“科学技术也是生产力”。同一年，《人民日报》、《光明 日报》同时转载了《人民文学》上的报告文学一一徐迟的《歌德巴赫猜想》。这篇文章使数 亿普通百姓知道了“自然科学的皇后是数学：数学的皇冠是数论：哥德巴赫猜想，则是皇冠 上的明珠”，也知道了陈景润是全世界离那颗明珠最近的人。这篇文章迅速唤起了中国人的 科学意识，也使这一“猜想”成为当代中国最出名的一道数学题。这曾是一个举世震惊的奇
7 标志偶像：雷锋、保尔·柯察金、王进喜 …… 雷锋 近半个世纪前牺牲的一个普通士兵，作为一种精神或信仰的代名词已影响了整个中国达 几十年之久。1963 年 3 月 5 日，毛主席亲笔题词，号召“向雷锋同志学习”。从此，雷锋 成为整整几代人的学习榜样。直到今天，每年的 3 月都是“学雷锋月”，人们都会以各种行 动去追寻雷锋的足迹。究竟什么是雷锋精神？在后来的雷锋教育中，雷锋精神已经被简化为 一种无私奉献、助人为乐的代表性符号，学习雷锋也就是意味着帮助他人，“做好事”。实 际上雷锋在当时的含义并不止这些，他被誉为“毛主席的好战士”，是一位把国家利益视为 最高利益的人。“对待同志要像春天般温暖，对待工作要像夏天一样火热，对待个人主义要 像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。”爱憎分明、立场坚定、公而忘私、 艰苦朴素，这都是在当时最受称赞的道德品质。 保尔·柯察金 对于 40 岁以上的人来说，保尔是他们青少年时期心目中熠熠生辉的偶像。 “人最宝贵的是生命，这生命属于我们只有一次。一个人的一生应当这样度过：当他回 首往事的时候，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞愧。这样，在临终的时候，他就 可以说，我的整个生命和全部精力都已经献给了世界上最壮丽的事业——为全人类的解放而 斗争”——这段名言曾经被印在小学语文课本中，被当年的青年人记在日记中，抄在小本子 上，在无数的发言稿中激动地反复使用。小说《钢铁是怎样炼成的》自 1942 年被介绍到中 国后，从 1952 年至 1995 年的 44 年间，共印刷出版 57 次，发行 250 多万册。根据小说改编 的电影在中国上映时也像小说一样轰动一时。保尔手握铁锨、头戴布琼尼军帽、大衣被风吹 起的形象被无数的青年人狂爱，那种狂热劲不亚于今天的追星族。保尔坚强的意志，保尔与 冬尼娅小布尔乔亚式的恋情也曾成为当时青年人渴求的时尚。 70 年代精神解放后的饥渴选择 标志偶像：陈景润 邓丽君 …… 陈景润 1978 年，邓小平首次提出“科学技术也是生产力”。同一年，《人民日报》、《光明 日报》同时转载了《人民文学》上的报告文学——徐迟的《歌德巴赫猜想》。这篇文章使数 亿普通百姓知道了“自然科学的皇后是数学；数学的皇冠是数论；哥德巴赫猜想，则是皇冠 上的明珠”，也知道了陈景润是全世界离那颗明珠最近的人。这篇文章迅速唤起了中国人的 科学意识，也使这一“猜想”成为当代中国最出名的一道数学题。这曾是一个举世震惊的奇
迹：屈居于六平方米小屋的陈景润，借一盏昏暗的煤油灯，伏在床板上，用一支笔，几麻袋 的草稿纸，居然攻克了世界著名的数学难题“哥德巴赫猜想”中的(1+2)，取得国际领先的 成果。这一成果在国际上被誉为“陈氏定理”，受到广泛引用。 陈景润成为七八十年代年轻人最崇敬的人物之一，“向科学进军”也成为那个时代最鼓 舞人心的口号。它所造成的影响之一，是后来的许多孩子在被问到“长大后做什么时”都会 铿锵有力地回答“当科学家”。陈景润身上所表现出的对于科学的投入、执着、严谨以及爱 国主义的激情，使经历了“文革”动荡的国人深受感染，更深刻地感受到了科学的价值和魅 力。在偶像的感召下，许多年轻人怀着科技报国的激情，投身科学研究的领域。 邓丽君 在七十年代末、八十年代初的时候，邓丽君的歌曲是一种具有颠覆效果的符号。她那清 甜圆润、缠绵柔情的歌声，让大陆听惯了激昂高亢的革命歌曲的年轻人耳目一新。邓丽君也 可能是大陆最早的娱乐偶像，这表现在年轻人对于其装扮的模仿上。当年轻的女孩还穿着 “文革”年代千篇一律的绿军装，留着妹妹头的时候，邓丽君的一头卷发、鲜艳的衣裙必定 具有巨大的影响力。80年代从单一走向多元 标志偶像：张海迪中国女排港台明星… 张海迪 被誉为“中国保尔”的张海迪，从5岁起高位截瘫，胸以下都失去了知觉，但几十年来， 她学医救人、写小说、画油画、拍电视、唱歌、读硕士一系列常人都无法做到的事情，张 海迪做到了。聪慧的头脑，灿烂的笑容，坚韧与激情一一正是张海迪不甘心命运的摆布，在 逆境中崛起的精神，深深地打动了一代代的青年，并成为他们战胜逆境的激励力量。 张海迪在人生道路上所遇到的升学、就业、理想、前途等困难和矛盾，正是许许多多青 年人所真实面临着的。因此张海迪作为偶像有着巨大的社会意义，她鼓舞了整整几代中国青 年去努力、去奋斗，去战胜困境。 在娱乐明星充斥的今天，张海迪己被不少年轻人遗忘。但张海迪的精神无疑是具有永恒 的启示作用和榜样价值的，因为她探索了人类反抗困苦命运所能达到的限度。如果说苦难是 人类面临的永恒主题，那么张海迪精神所代表的就是人类在陷入困境时最有力的自我救赎之 道。 中国女排 6
8 迹：屈居于六平方米小屋的陈景润，借一盏昏暗的煤油灯，伏在床板上，用一支笔，几麻袋 的草稿纸，居然攻克了世界著名的数学难题“哥德巴赫猜想”中的(1＋2)，取得国际领先的 成果。这一成果在国际上被誉为“陈氏定理”，受到广泛引用。 陈景润成为七八十年代年轻人最崇敬的人物之一，“向科学进军”也成为那个时代最鼓 舞人心的口号。它所造成的影响之一，是后来的许多孩子在被问到“长大后做什么时”都会 铿锵有力地回答“当科学家”。陈景润身上所表现出的对于科学的投入、执着、严谨以及爱 国主义的激情，使经历了“文革”动荡的国人深受感染，更深刻地感受到了科学的价值和魅 力。在偶像的感召下，许多年轻人怀着科技报国的激情，投身科学研究的领域。 邓丽君 在七十年代末、八十年代初的时候，邓丽君的歌曲是一种具有颠覆效果的符号。她那清 甜圆润、缠绵柔情的歌声，让大陆听惯了激昂高亢的革命歌曲的年轻人耳目一新。邓丽君也 可能是大陆最早的娱乐偶像，这表现在年轻人对于其装扮的模仿上。当年轻的女孩还穿着 “文革”年代千篇一律的绿军装，留着妹妹头的时候，邓丽君的一头卷发、鲜艳的衣裙必定 具有巨大的影响力。80 年代从单一走向多元 标志偶像：张海迪 中国女排 港台明星 …… 张海迪 被誉为“中国保尔”的张海迪，从 5 岁起高位截瘫，胸以下都失去了知觉，但几十年来， 她学医救人、写小说、画油画、拍电视、唱歌、读硕士…一系列常人都无法做到的事情，张 海迪做到了。聪慧的头脑，灿烂的笑容，坚韧与激情——正是张海迪不甘心命运的摆布，在 逆境中崛起的精神，深深地打动了一代代的青年，并成为他们战胜逆境的激励力量。 张海迪在人生道路上所遇到的升学、就业、理想、前途等困难和矛盾，正是许许多多青 年人所真实面临着的。因此张海迪作为偶像有着巨大的社会意义，她鼓舞了整整几代中国青 年去努力、去奋斗，去战胜困境。 在娱乐明星充斥的今天，张海迪已被不少年轻人遗忘。但张海迪的精神无疑是具有永恒 的启示作用和榜样价值的，因为她探索了人类反抗困苦命运所能达到的限度。如果说苦难是 人类面临的永恒主题，那么张海迪精神所代表的就是人类在陷入困境时最有力的自我救赎之 道。 中国女排
从1981年到1986年，中国女排创下的世界排球史上第一个“五连冠”，成为整个80 年代中国社会奋斗激情的集中体现，崇高而朴实的“女排精神”激荡了整整一代人的灵魂。 “学习女排、振兴中华”成为口号，在全社会掀起了一股学习中国女排的热潮。 女排精神可以概括为“拼搏”二字。在中国刚刚开始试探着向世界打开国门的时刻，在 中国人陡然意识到自己与世界的差距而变得失落和彷徨时，女排的奋力拼搏和辉煌成就，向 世界宣告了中华民族崛起的信心和能力。实力、拼搏、一往无前、永不言败，这让众多中国 人猛然醒悟：原来我们也可以这样去追赶别人、超越别人。它带给国人的精神激励和示范效 应已远远超越了体育范畴，成为全民族的精神财富。 90年代流行时代的文化符号 标志偶像：罗大佑崔健王朔周星驰王菲… 罗大佑 一袭黑衣、遮住半个脸的墨镜和一头长长的卷发，是罗大佑最鲜明的外在形象。他早期 最具批判色彩与人文精神的《之乎者也》、《青春舞曲》、《家》等作品，使他在一夕之间 成为年轻人心目中的叛逆偶像，留下了“愤怒青年”的形象。而上世纪90年代正是罗大佑 的情歌时代，《恋曲1990》、《光阴的故事》、《明天会更好》、《穿过你的黑发我的手》 在大学校园广为传唱，感染了无数出生于上世纪六七十年代的年轻人。罗大佑的歌给人一种 生命的认证感，他的愤怒、他的温柔，会让人感觉到都在自己的生活当中发现过，深深地感 受过。它让人抒情，也发人深省，听罗大佑的歌，人们就像在迷茫而欢乐的灵魂深处聆听到 了一个清醒而嘲弄的声音。他成为整整一代人心目中的青春印记。 崔健 1986年，在北京工人体育馆，当他穿一件长褂子，身背一把破吉他，两裤脚一高一低 地蹦上舞台时，台下的观众还不明白发生了什么事情。音乐起处，崔健唱出了“我曾经问个 不休/你何时跟我走…”时，台下变得静悄悄。十分钟后歌曲结束时，在热烈的欢呼和掌 声中，中国第一位摇滚歌星诞生了，他就是被誉为“中国摇滚第一人”、“摇滚教父”的崔 健，由于表达了一种极端个性与独立的文化反叛，使崔健成为一代青年的精神偶像。在今天 看来，《一无所有》里表达的情绪恰恰吻合了那个时代人们的心态一一那是一个新旧交替的 时代，旧的观念正被一步步打破，而新的观念和价值体系尚未建立，那代人的精神好像被洗 劫一空，“一无所有”是上世纪80年代青年茫然无助的最好写照。崔健的音乐和歌曲唱出 了在极速变化的政治、经济、社会环境下成长的年轻一代的彷徨、对真实和人性解放的渴望。 周星驰 9
9 从 1981 年到 1986 年，中国女排创下的世界排球史上第一个“五连冠”，成为整个 80 年代中国社会奋斗激情的集中体现，崇高而朴实的“女排精神”激荡了整整一代人的灵魂。 “学习女排、振兴中华”成为口号，在全社会掀起了一股学习中国女排的热潮。 女排精神可以概括为“拼搏”二字。在中国刚刚开始试探着向世界打开国门的时刻，在 中国人陡然意识到自己与世界的差距而变得失落和彷徨时，女排的奋力拼搏和辉煌成就，向 世界宣告了中华民族崛起的信心和能力。实力、拼搏、一往无前、永不言败，这让众多中国 人猛然醒悟：原来我们也可以这样去追赶别人、超越别人。它带给国人的精神激励和示范效 应已远远超越了体育范畴，成为全民族的精神财富。 90 年代 流行时代的文化符号 标志偶像：罗大佑 崔健 王朔 周星驰 王菲 …… 罗大佑 一袭黑衣、遮住半个脸的墨镜和一头长长的卷发，是罗大佑最鲜明的外在形象。他早期 最具批判色彩与人文精神的《之乎者也》、《青春舞曲》、《家》等作品，使他在一夕之间 成为年轻人心目中的叛逆偶像，留下了“愤怒青年”的形象。而上世纪 90 年代正是罗大佑 的情歌时代，《恋曲 1990》、《光阴的故事》、《明天会更好》、《穿过你的黑发我的手》 在大学校园广为传唱，感染了无数出生于上世纪六七十年代的年轻人。罗大佑的歌给人一种 生命的认证感，他的愤怒、他的温柔，会让人感觉到都在自己的生活当中发现过，深深地感 受过。它让人抒情，也发人深省，听罗大佑的歌，人们就像在迷茫而欢乐的灵魂深处聆听到 了一个清醒而嘲弄的声音。他成为整整一代人心目中的青春印记。 崔健 1986 年，在北京工人体育馆，当他穿一件长褂子，身背一把破吉他，两裤脚一高一低 地蹦上舞台时，台下的观众还不明白发生了什么事情。音乐起处，崔健唱出了“我曾经问个 不休／你何时跟我走……”时，台下变得静悄悄。十分钟后歌曲结束时，在热烈的欢呼和掌 声中，中国第一位摇滚歌星诞生了，他就是被誉为“中国摇滚第一人”、“摇滚教父”的崔 健，由于表达了一种极端个性与独立的文化反叛，使崔健成为一代青年的精神偶像。在今天 看来，《一无所有》里表达的情绪恰恰吻合了那个时代人们的心态——那是一个新旧交替的 时代，旧的观念正被一步步打破，而新的观念和价值体系尚未建立，那代人的精神好像被洗 劫一空，“一无所有”是上世纪 80 年代青年茫然无助的最好写照。崔健的音乐和歌曲唱出 了在极速变化的政治、经济、社会环境下成长的年轻一代的彷徨、对真实和人性解放的渴望。 周星驰
1997年《大话西游》首次播出时，遭到了一片冷落。没有人能看懂其中乱七八糟的线 索、无厘头的对话和表演。还在内地被评为当年的“十大最差引进片”之一。而在2000年， 这部被冷落了几年的片子通过网络传播、人际传播、盗版DD等方式率先在年轻人中传播开 来，在全国的大学校园内迅速火热起来。大学生们彼此询问看过多少遍《大话西游》，并以 使用《大话西游》的经典对白为乐：“你真是唐僧”，“我Kao!I服了You!”,“曾经 有一段真挚的感情摆在我的面前…”这些古怪的句子成为年轻人彼此认可身份的暗语，如 同“天龙盖地虎”一般，如果你不懂，必然会产生被抛弃到时代洪流之外的恐慌。 周星驰或许不能称为偶像，因为他一直是一个“搞笑”的小人物角色，与传统的偶像形 象相差太远。人们喜欢周星驰，是因为他把世间的一切都可以拿来开玩笑，生活的种种尴尬 和无奈在他的一句“我Ko”声中消解。然而，在种种笑掉大牙的桥段后面，他还表达了小 人物的辛酸、真诚和无奈。2001年5月，主演《大话西游》的周星驰，在北京大学礼堂受 到青年学生英雄式的欢迎。这是大众文化胜利的又一个标志。 思考讨论 1.本案例中所提到的上个世纪的偶像中，你都知道并崇拜哪些？ 2.试分析各个年代不同偶像产生的时代背景以及其对社会产生的作用。 3.目前你的偶像是谁？你喜欢或崇拜他/她的原因是什么？试分析这种类型偶像对社会 正在产生或即将产生的作用会是什么？ 案例5 大无大有周恩来 总理的惊人之无有六。 一是死不留灰。 周恩来是中国历史上第一个提出死后不留骨灰的人。1976年1月15日下午追悼会结束 后，邓颖超就把家属召集到一起，说总理在十几年前就与她约定死后不留骨灰。灰入大地， 可以肥田。当晚，邓颖超找来总理生前党小组的几个成员帮忙，一架农用飞机在如磐的夜色 中冷清地起飞，飞临天津这个总理少年时代生活和最早投身革命的地方，又沿着渤海湾飞临 黄河入海口，将那一捧银白的灰粉化入海空，也许就是这一撒，总理的魂魄就永远充满人间， 贯通天地。 共产党人是无神论者，又以解放全人类为己任，当然不会为自己的身后事去费许多神。 所以一解放，毛泽东就带头签名火葬，以节约耕地，但彻底如周恩来这样连骨灰都不留的却 还是第一人。 10
10 1997 年《大话西游》首次播出时，遭到了一片冷落。没有人能看懂其中乱七八糟的线 索、无厘头的对话和表演。还在内地被评为当年的“十大最差引进片”之一。而在 2000 年， 这部被冷落了几年的片子通过网络传播、人际传播、盗版 DVD 等方式率先在年轻人中传播开 来，在全国的大学校园内迅速火热起来。大学生们彼此询问看过多少遍《大话西游》，并以 使用《大话西游》的经典对白为乐：“你真是唐僧”，“我 Kao！I 服了 You！”，“曾经 有一段真挚的感情摆在我的面前……”这些古怪的句子成为年轻人彼此认可身份的暗语，如 同“天龙盖地虎”一般，如果你不懂，必然会产生被抛弃到时代洪流之外的恐慌。 周星驰或许不能称为偶像，因为他一直是一个“搞笑”的小人物角色，与传统的偶像形 象相差太远。人们喜欢周星驰，是因为他把世间的一切都可以拿来开玩笑，生活的种种尴尬 和无奈在他的一句“我 Kao”声中消解。然而，在种种笑掉大牙的桥段后面，他还表达了小 人物的辛酸、真诚和无奈。2001 年 5 月，主演《大话西游》的周星驰，在北京大学礼堂受 到青年学生英雄式的欢迎。这是大众文化胜利的又一个标志。 思考讨论 1．本案例中所提到的上个世纪的偶像中，你都知道并崇拜哪些？ 2．试分析各个年代不同偶像产生的时代背景以及其对社会产生的作用。 3．目前你的偶像是谁？你喜欢或崇拜他/她的原因是什么？试分析这种类型偶像对社会 正在产生或即将产生的作用会是什么？ 案例 5 大无大有周恩来 ——总理的惊人之无有六。 一是死不留灰。 周恩来是中国历史上第一个提出死后不留骨灰的人。1976 年 1 月 15 日下午追悼会结束 后，邓颖超就把家属召集到一起，说总理在十几年前就与她约定死后不留骨灰。灰入大地， 可以肥田。当晚，邓颖超找来总理生前党小组的几个成员帮忙，一架农用飞机在如磐的夜色 中冷清地起飞，飞临天津这个总理少年时代生活和最早投身革命的地方，又沿着渤海湾飞临 黄河入海口，将那一捧银白的灰粉化入海空，也许就是这一撒，总理的魂魄就永远充满人间， 贯通天地。 共产党人是无神论者，又以解放全人类为己任，当然不会为自己的身后事去费许多神。 所以一解放，毛泽东就带头签名火葬，以节约耕地，但彻底如周恩来这样连骨灰都不留的却 还是第一人