●●●● 生命道德 1
1 生命道德
人的生命 ·人的生命可分为： 人的生物学生命(human biological life) 人的人格生命(human personal life) ·人的尊严 人是目的，人在任何时候都要被看成是目的，不 能只看作是手段。一康德 ·生命神圣：强调生命的数量，生命不可侵犯。 ·生命价值：强调生命的质量和价值。 2
2 人的生命 l 人的生命可分为： 人的生物学生命(human biological life) 人的人格生命(human personal life) l 人的尊严 人是目的，人在任何时候都要被看成是目的，不 能只看作是手段。——康德 l 生命神圣：强调生命的数量，生命不可侵犯。 l 生命价值：强调生命的质量和价值
关于人的生命起始的争论 ·争论的焦点： ·胎儿到底是不是一个人？ ·胎儿到底从何时开始才能算作一个独立的生命 个体？ ·在伦理学上如何证明受精卵与发育到某一阶段 的胎儿的区别？ 3
3 关于人的生命起始的争论 l 争论的焦点： l 胎儿到底是不是一个人？ l 胎儿到底从何时开始才能算作一个独立的生命 个体？ l 在伦理学上如何证明受精卵与发育到某一阶段 的胎儿的区别？
生命的起始问题与以下三个问题 密切相关： ①我们在什么时候可以实施人工流产是符合伦 理道德的； ②我们在什么时候可以对生命进行操作； ③它直接关系到我们关于人的尊严、生命神圣 与生命价值等问题的认识和看法。 4
4 生命的起始问题与以下三个问题 密切相关： l ①我们在什么时候可以实施人工流产是符合伦 理道德的； l ②我们在什么时候可以对生命进行操作； l ③它直接关系到我们关于人的尊严、生命神圣 与生命价值等问题的认识和看法
对生命的处置 主动的剥夺（人工流产，安乐死，自杀，死 刑等) 不提供生存的条件（某些人工流产，维持生 命与否的选择”严重缺陷的新生儿，临终病人， 永久植物状态病人，脑死亡病人”) 不救助（危机和紧急情况，饥荒和贫穷) o 自我牺牲 ● 以上的区分有模糊性和连续性，但划分中伦理 意义的重火差别却是可以直觉到的。 5
5 对生命的处置 l 主动的剥夺 （人工流产，安乐死，自杀，死 刑等） l 不提供生存的条件 （某些人工流产，维持生 命与否的选择”严重缺陷的新生儿，临终病人， 永久植物状态病人，脑死亡病人” ） l 不救助 （危机和紧急情况，饥荒和贫穷） l 自我牺牲 l 以上的区分有模糊性和连续性，但划分中伦理 意义的重大差别却是可以直觉到的
“优生学”(Eugenics) ·优生学历史演义 ●优生学是如何被“倡导”的？ “理论基础”：医学发达造成“人种退化” 社会负担论 ●隐会的意思： ● 1)针对活着的成人：一些人不值得活（主动剥夺生 命或不给予援助) 2)不让某些类型的人生育，剥夺某些类型的胎儿和 新生儿的生命（消极优生学） ·3)鼓励和帮助某些类型的人生育（积极优生学） 6
6 “优生学”（Eugenics） l 优生学历史演义 l 优生学是如何被“倡导”的？ l “理论基础” ：医学发达造成“人种退化” 社会负担论 l 隐含的意思： l 1）针对活着的成人：一些人不值得活（主动剥夺生 命或不给予援助） l 2）不让某些类型的人生育，剥夺某些类型的胎儿和 新生儿的生命 （消极优生学） l 3）鼓励和帮助某些类型的人生育 （积极优生学）
现代，“优生学”的发展状况（在遗传学、基因技术和生殖技术 发展的基础上) 方式：产前筛查，遗传咨询，基因检查筛选（消极优生学） 人工生育，精子卵子库，鼓励精英生育（积极优生学） 进步之处： 强调个人选择，避免政治强制力（个人优生） 尽量避免“歧视” ● 不再提起“社会负担”论，并加强了对残障人的社会支持 现代“优生学”仍然存在的问题： 给“什么样的人值得出生，什么样的人值得活，什么样的人是 精英”制定标准 滑坡（筛选智商，身高，视力，外貌，.疾病易感性基因，社 会行为如成瘾、暴力行为倾向、性格等等) 对遗传基因的“神化”、，“崇拜”和“决定论”，忽视人的后 天养育和环境作用（不科学文不道德） ● 推行功利性的道德观 ● 让人忽视更重要的社会问题和更重要的社会价值 可能被商业利用 7
7 l 现代“优生学”的发展状况 （在遗传学、基因技术和生殖技术 发展的基础上） l 方式：产前筛查，遗传咨询，基因检查筛选 （消极优生学） l 人工生育，精子卵子库，鼓励精英生育 （积极优生学） l 进步之处： l 强调个人选择，避免政治强制力 （个人优生） l 尽量避免“歧视” l 不再提起“社会负担”论，并加强了对残障人的社会支持 l 现代“优生学”仍然存在的问题： l 给“什么样的人值得出生，什么样的人值得活，什么样的人是 精英”制定标准 l 滑坡 （筛选智商，身高，视力，外貌，疾病易感性基因，社 会行为如成瘾、暴力行为倾向、性格等等） l 对遗传基因的“神化” 、 “崇拜”和“决定论” ，忽视人的后 天养育和环境作用 （不科学又不道德） l 推行功利性的道德观 l 让人忽视更重要的社会问题和更重要的社会价值 l 可能被商业利用
人工流产(Abortion)的抉择 ●人工流产的原因： ·母亲生命受威胁 o 强奸等情况后女性希望人工流产 ·不愿负担生育 ·生育政策的影响 8
8 人工流产（Abortion）的抉择 l 人工流产的原因： l 母亲生命受威胁 l 强奸等情况后女性希望人工流产 l 不愿负担生育 l 生育政策的影响
·主张禁止人工流产者的观点 ·人的生命神圣论和胎儿的地位（潜力） 性道德和生活的慎重性 ●主张允许（但未必是鼓动）人工流产者的观点 ● 欲流产者的痛苦很大 ·胚胎或胎儿的前景不清 ·人工流产地下化的风险 性道德和生活慎重性问题未必可归咎于流产 ·人的自由选择权，政府强制力的限度 9
9 l 主张禁止人工流产者的观点 l 人的生命神圣论和胎儿的地位（潜力） l 性道德和生活的慎重性 l 主张允许（但未必是鼓励）人工流产者的观点 l 欲流产者的痛苦很大 l 胚胎或胎儿的前景不清 l 人工流产地下化的风险 l 性道德和生活慎重性问题未必可归咎于流产 l 人的自由选择权，政府强制力的限度
。道德谴责和道德反省可能与“允许”并不矛盾 从“仁慈”和“宽容”的角度进行允许 ● 同时唤起人们对生活和生命的慎重态度也是无可厚非的， 可以对只追求享乐和物质，不讲责任和意义的生活进行批 评。 对求助流产的女性的心理伤害和痛苦有充分的了解，给予 支持和帮助。 如何看待政策影响人工流产 ● 理由：人口问题的突出和难以逃避（人口和资源） ●政策的手段： 强制力的使用（1.严厉惩罚 2.强行流产绝育)-人道 精神问题/强制力的滥用 经济调控和教育 ●印度南部省份生育率下降的启示 10
10 l 道德谴责和道德反省可能与“允许”并不矛盾 l 从“仁慈”和“宽容”的角度进行允许 l 同时唤起人们对生活和生命的慎重态度也是无可厚非的， 可以对只追求享乐和物质，不讲责任和意义的生活进行批 评。 l 对求助流产的女性的心理伤害和痛苦有充分的了解，给予 支持和帮助。 l 如何看待政策影响人工流产 l 理由：人口问题的突出和难以逃避 （人口和资源） l 政策的手段： l 强制力的使用（1.严厉惩罚 2. 强行流产绝育）------人道 精神问题/强制力的滥用 l 经济调控和教育 l 印度南部省份生育率下降的启示
