重点、难点 1.讲授选文。 2.引导学生把握墨子崇尚贤士的思想,并思考其现代价值 3.学习和掌握加点的重点字汇:今上举义不辟贫贱以官服事,以劳殿 赏举公义,辟私怨莫不敬惧而施 选文解读 文章一开始就摆出核心观点:王公大人治理国家,是否能够通过崇尚、举用 德才兼备的士来治理政事,是国家能否治理得好的关键。墨子说:“今者王公大 人为政于国家者,皆欲国家之富、人民之众、刑政之治,然而不得富而得贫,不 得众而得寡,不得治而得乱,则是本失其所欲,得其所恶。是其故何也?”治理 国家的人都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好,可是实际上往往是国 家没有变富而变得更加贫穷,人民没有增多而有所减少,刑罚政治没有治理好而 派混乱。这完全失去了治理国家者想要的,而得到了他们讨厌的。主观追求和 实际结果有如此之大的差距,就不能不想一想:这是什么原因呢?墨子说:“是 在王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也。”“以尚贤事能为政”就是 通过崇尚、任用有才德的人来治理政事。那些治理国家的王公大人们之所以达不 到目的,就是因为他们没有抓住尚贤事能这个根本。“是故国有贤良之士众,则 国家之治厚:贤良之士寡,则国家之治薄。故大人之务,将在于众贤而已。”“贤 良”就是有德行的人、德才兼备的人。“治厚”“治薄”,一般理解为治绩多 治绩少,笼统地说也就是治理得好、治理得不好。“务”就是事业、事务、紧要 的事情。“众贤”就是使德才兼备的士众多。这是墨子的进一步推断:国家德才 兼备的士多,那么国家就治理得好;德才兼备的士少,那么国家就治理不好。德 才兼备的士是国家治乱的根本。所以在高位治理国家的人,他的最紧要的事情必 定在于使德才兼备的士众多。 曰:“然则众贤之术,将奈何哉?’”“术”就是方法,“奈何”就是如 何。跟“兼爱”“非攻”一样,“尚贤”这一问题,也是文章向深一层推进的逻 辑标志:既然德才兼备的士是国家治乱的根本,既然在高位治理国家者的要务是 使德才兼备的士众多,那么进一步的问题自然就是:使德才兼备的士众多的方法 将是怎么样的呢?墨子先举了一个例子:“譬若欲众其国之善射御之士者,必将 富之贵之、敬之誉之,然后国之善射御之士将可得而众也 善射御之士”就 是善于射箭驾车的人。“富之贵之”就是使他们富有、使他们尊贵。“将可得而 众”就是乃可得而众。国家要是想要拥有众多的善于射箭驾车的士,就必定会使 善于射箭驾车的士富贵,敬重他们称赞他们。这样就可以促使人们在射箭驾车方 面刻苦努力,国家就必然可以拥有众多的善于射箭驾车的士了。这道理十分清楚。 “况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎!此固国家之珍而社稷之 佐也,亦必且富之贵之、敬之誉之,然后国之良士亦将可得而众也。”“厚乎德 行”指道德品行纯厚。“辩乎言谈”指在言谈方面很有口才。“博乎道术”指在
重点、难点 1．讲授选文。 2．引导学生把握墨子崇尚贤士的思想，并思考其现代价值。 3．学习和掌握加点的重点字汇：今上举义不辟贫贱 以官服事，以劳殿 赏 举公义，辟私怨莫不敬惧而施 选文解读 文章一开始就摆出核心观点：王公大人治理国家，是否能够通过崇尚、举用 德才兼备的士来治理政事，是国家能否治理得好的关键。墨子说：“今者王公大 人为政于国家者，皆欲国家之富、人民之众、刑政之治，然而不得富而得贫，不 得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”治理 国家的人都想要国家富有、人民众多、刑罚政治治理得好，可是实际上往往是国 家没有变富而变得更加贫穷，人民没有增多而有所减少，刑罚政治没有治理好而 一派混乱。这完全失去了治理国家者想要的，而得到了他们讨厌的。主观追求和 实际结果有如此之大的差距，就不能不想一想：这是什么原因呢？墨子说：“是 在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。”“以尚贤事能为政”就是 通过崇尚、任用有才德的人来治理政事。那些治理国家的王公大人们之所以达不 到目的，就是因为他们没有抓住尚贤事能这个根本。“是故国有贤良之士众，则 国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”“贤 良”就是有德行的人、德才兼备的人。“治厚”“治薄”，一般理解为治绩多、 治绩少，笼统地说也就是治理得好、治理得不好。“务”就是事业、事务、紧要 的事情。“众贤”就是使德才兼备的士众多。这是墨子的进一步推断：国家德才 兼备的士多，那么国家就治理得好；德才兼备的士少，那么国家就治理不好。德 才兼备的士是国家治乱的根本。所以在高位治理国家的人，他的最紧要的事情必 定在于使德才兼备的士众多。 “曰：‘然则众贤之术，将奈何哉？’”“术”就是方法，“奈何”就是如 何。跟“兼爱”“非攻”一样，“尚贤”这一问题，也是文章向深一层推进的逻 辑标志：既然德才兼备的士是国家治乱的根本，既然在高位治理国家者的要务是 使德才兼备的士众多，那么进一步的问题自然就是：使德才兼备的士众多的方法 将是怎么样的呢？墨子先举了一个例子：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将 富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。”“善射御之士”就 是善于射箭驾车的人。“富之贵之”就是使他们富有、使他们尊贵。“将可得而 众”就是乃可得而众。国家要是想要拥有众多的善于射箭驾车的士，就必定会使 善于射箭驾车的士富贵，敬重他们称赞他们。这样就可以促使人们在射箭驾车方 面刻苦努力，国家就必然可以拥有众多的善于射箭驾车的士了。这道理十分清楚。 “况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之 佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。”“厚乎德 行”指道德品行纯厚。“辩乎言谈”指在言谈方面很有口才。“博乎道术”指在
治理国家的方法方面知道得多。“珍”是珠玉等宝物,比喻难得的人才。“佐” 即辅助的人、帮手。这段话是说德才兼备之士,在才德方面超出一般善于射箭驾 车的士,对国家来说更为重要,本来是国家的宝物、社稷的帮手。既然如此,要 想使国家拥有众多的德才兼备之士,也一定要使他们富贵、敬重他们、称赞他们。 墨子进一步用古代圣王治理国家的例子,来证明自己的观点。“是故古者圣 王之为政也,言曰:‘不义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近。’”古代圣 王治理国家,施行这样一种原则:不义的人就不让他富有,不义的人就不让他尊 贵,不义的人就不让他亲密,不义的人就不让他接近。结果怎么样呢?“………国 之富贵人闻之,皆退而谋曰:‘始我所恃者富贵也,今上举义不辟贫贱,然则我 不可不为义。’”这句话意思是说,国家财物多地位高的人听说了这事,都回到 家中盘算合计说:“起初我仗恃的是财物多地位高,现在君王举用有义的人,不 避贫穷低贱的人,既然这样那么我就不能不行义。”接下来,墨子以同样的句式 口气列举了“亲者”(即跟君王关系亲密的人)、“近者”(即在前后左右侍 奉君王的人)、“远者”(即跟君王关系疏远、不在君王身边的人)以及“远鄙 郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人”(即边邑远郊的臣子、宿卫宫中 的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区的农民)的反应:或者明白 了不可仗恃跟君王关系亲密,可以仗恃的只有行义,所以自己不能不行义;或者 明白了不可仗恃在君王前后左右服侍,可以仗恃的只有行义,所以自己不能不行 义:或者明白了跟君王关系疏远、不在君王身边也并非无所依靠,可以依靠的是 行义,所以自己不能不行义……如此以至于举国上下都竞相行义。墨子总结这段 话的意思,还是用问题推进的:“是其故何也?曰:上之所以使下者,一物也 下之所以事上者,一术也。譬之富者有髙墙深宫,宫墙既立,谨上为凿一门。有 盗人入,阖其自入而求之,盗其无自出。是其故何也?则上得要也。”举国上下 都竞相行义,原因就在于:君王所用来驱使臣下的是一件事,即尚贤事能,“不 义不富,不义不贵,不义不亲,不义不近”;臣下所用来侍奉君王的,必然就是 种方法,即行义。这就好比富人有高大的墙深邃的屋,屋子的墙筑好之后,只 在上面给它凿开一个门。假如有盗贼进去偷东西,只要关上他通行的惟一的门来 捉他,他就无从逃身了。富人把握了这个关键,就必然可以解决问题。古代圣王 使举国上下都竞相行义,同样是因为他把握了治理政事的关键。这个比方十分有 趣。设若富人不把住门,就抓不到小偷:设若君王不抓住尚贤事能这个关键,也 就不能使国人争相行义。 墨子在上面一段举古代圣王作例子,是说治理国家要抓住尚贤事能这个根 本。这是大的原则。确立了原则之后,就应该说明如何去贯彻原则。所以墨子还 是举古代圣王作例子,来具体说明如何落实。“故古者圣王之为政,列德而尚贤。 虽在农与工肆之人,有能则举之,高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令 “列德”就是给有德之人安排职位。“在农与工肆之人”指的是从事农业生产的 人或者在各种手工业作坊做工的人。“有能”即有才能,根据上下文,应该还有 层“有德”的意思没有说破。墨子明确地表示了自己反对任人惟亲制度的立场 他认为,即使是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人,只要他有才 有德,就应该举用他,并且要给他高的爵位(或者说给他高的官位),给他多多 的俸禄,让他承担职事,给他决断政令的权力。古代圣王认为:“爵位不高,则
治理国家的方法方面知道得多。“珍”是珠玉等宝物，比喻难得的人才。“佐” 即辅助的人、帮手。这段话是说德才兼备之士，在才德方面超出一般善于射箭驾 车的士，对国家来说更为重要，本来是国家的宝物、社稷的帮手。既然如此，要 想使国家拥有众多的德才兼备之士，也一定要使他们富贵、敬重他们、称赞他们。 墨子进一步用古代圣王治理国家的例子，来证明自己的观点。“是故古者圣 王之为政也，言曰：‘不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。’”古代圣 王治理国家，施行这样一种原则：不义的人就不让他富有，不义的人就不让他尊 贵，不义的人就不让他亲密，不义的人就不让他接近。结果怎么样呢？“……国 之富贵人闻之，皆退而谋曰：‘始我所恃者富贵也，今上举义不辟贫贱，然则我 不可不为义。’”这句话意思是说，国家财物多地位高的人听说了这事，都回到 家中盘算合计说：“起初我仗恃的是财物多地位高，现在君王举用有义的人，不 避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。”接下来，墨子以同样的句式， 一口气列举了“亲者”（即跟君王关系亲密的人）、“近者”（即在前后左右侍 奉君王的人）、“远者”（即跟君王关系疏远、不在君王身边的人）以及“远鄙 郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人”（即边邑远郊的臣子、宿卫宫中 的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四方边远地区的农民）的反应：或者明白 了不可仗恃跟君王关系亲密，可以仗恃的只有行义，所以自己不能不行义；或者 明白了不可仗恃在君王前后左右服侍，可以仗恃的只有行义，所以自己不能不行 义；或者明白了跟君王关系疏远、不在君王身边也并非无所依靠，可以依靠的是 行义，所以自己不能不行义……如此以至于举国上下都竞相行义。墨子总结这段 话的意思，还是用问题推进的：“是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也； 下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有 盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。”举国上下 都竞相行义，原因就在于：君王所用来驱使臣下的是一件事，即尚贤事能，“不 义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”；臣下所用来侍奉君王的，必然就是 一种方法，即行义。这就好比富人有高大的墙深邃的屋，屋子的墙筑好之后，只 在上面给它凿开一个门。假如有盗贼进去偷东西，只要关上他通行的惟一的门来 捉他，他就无从逃身了。富人把握了这个关键，就必然可以解决问题。古代圣王 使举国上下都竞相行义，同样是因为他把握了治理政事的关键。这个比方十分有 趣。设若富人不把住门，就抓不到小偷；设若君王不抓住尚贤事能这个关键，也 就不能使国人争相行义。 墨子在上面一段举古代圣王作例子，是说治理国家要抓住尚贤事能这个根 本。这是大的原则。确立了原则之后，就应该说明如何去贯彻原则。所以墨子还 是举古代圣王作例子，来具体说明如何落实。“故古者圣王之为政，列德而尚贤。 虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。” “列德”就是给有德之人安排职位。“在农与工肆之人”指的是从事农业生产的 人或者在各种手工业作坊做工的人。“有能”即有才能，根据上下文，应该还有 一层“有德”的意思没有说破。墨子明确地表示了自己反对任人惟亲制度的立场。 他认为，即使是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人，只要他有才 有德，就应该举用他，并且要给他高的爵位（或者说给他高的官位），给他多多 的俸禄，让他承担职事，给他决断政令的权力。古代圣王认为：“爵位不高，则
民弗敬;蓄禄不厚,则民不信:政令不断,则民不畏。”“蓄禄”就是俸禄。给 德才兼备的士以高的爵位或官位,目的是要百姓敬重他;给德才兼备的士以丰厚 的俸禄,目的是要百姓信任他;给德才兼备的士以决断政令的权力,目的是要百 姓畏惧他。“举三者授之贤者,非为贤赐也,欲其事之成。”这句话意思是说, 古代的圣王把高爵、厚禄以及决定权三者给予德才兼备的人,不是因为他们有才 德就给他们这样的赏赐,而是希望他们做的事情取得成功。“故当是时,以德就 列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。”这些都是古代圣王对尚贤事能原则的 贯彻:按德行高下走向相应的位次(按德行高下任以相应的官职),按官职从事 相应的职事,按功劳确定赏赐,按业绩分给俸禄。这样就把整个贵族政治的秩序 打破了:“故官无常贵,而民无终贱。有能则举之,无能则下之。举公义,辟私 怨,此若言之谓也。”做官的不会永远尊贵,而做百姓的不会永远低贱。有才有 德的就选用他,没有才德就降他的官职。所谓“举公义,辟私怨”,就是说举荐 人员依照公义,避免私怨(的干扰)。“故古者尧举舜于服泽之阳,授之政,天 下平”,这是用古代圣王举用德才兼备之士的具体例子,来证明尚贤事能的重要 性。尧举用了舜,授予他政事,结果天下太平。接下来墨子又列举了禹举用益 商汤举用伊尹、周文王举用闳夭、泰颠的事例,说明尚贤事能的好处。“故当是 时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施;虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚德。 这是圣王尚贤事能对全社会造成的影响。拥有优厚俸禄和高贵地位的大臣,没有 谁不恭敬害怕和警惕的,因为“官无常贵”,“无能则下之”;从事农业生产的 农民或者在各种手工业作坊做工的人,也没有谁不争相努力而尊崇道德的,因为 “民无终贱”,“有能则举之”。“故士者,所以为辅相承嗣也。故得士则谋不 困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。”“辅”和“相”都有 辅佐之意,“承”和“嗣”都有继承之意。士是用来作辅佐和接班人的,得到了 士,那么智谋方面就不会困穷,身体方面就不会劳苦,名声树立而功业成就,美 好的彰显而丑恶的不产生。总之,得士有种种好处 文章最后归结到不可不举用德才兼备之士:“得意,贤士不可不举;不得意, 贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤。夫尚贤者,政之本也。” 不管是称心如意之时还是不称心不如意之时,都不可以不举用德才兼备的士:倘 若想要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行为,必不可以不崇尚德才兼备的士。 崇尚有才有德的士,是国家政治的根本。 墨子尚贤事能的思想,今天仍然有重要的现实意义。 思考与练习解题思路 理出这篇文章的思路。 提示:参阅选文解读部分 二、墨子提出“尚贤者,政之本也”,并建议“虽在农与工肆之人,有能则 举之”“官无常贵,而民无终贱”,试结合当时具体历史背景,谈谈他的这一政 治主张的现实合理性
民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”“蓄禄”就是俸禄。给 德才兼备的士以高的爵位或官位，目的是要百姓敬重他；给德才兼备的士以丰厚 的俸禄，目的是要百姓信任他；给德才兼备的士以决断政令的权力，目的是要百 姓畏惧他。“举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。”这句话意思是说， 古代的圣王把高爵、厚禄以及决定权三者给予德才兼备的人，不是因为他们有才 德就给他们这样的赏赐，而是希望他们做的事情取得成功。“故当是时，以德就 列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。”这些都是古代圣王对尚贤事能原则的 贯彻：按德行高下走向相应的位次（按德行高下任以相应的官职），按官职从事 相应的职事，按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。这样就把整个贵族政治的秩序 打破了：“故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私 怨，此若言之谓也。”做官的不会永远尊贵，而做百姓的不会永远低贱。有才有 德的就选用他，没有才德就降他的官职。所谓“举公义，辟私怨”，就是说举荐 人员依照公义，避免私怨（的干扰）。“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天 下平”，这是用古代圣王举用德才兼备之士的具体例子，来证明尚贤事能的重要 性。尧举用了舜，授予他政事，结果天下太平。接下来墨子又列举了禹举用益、 商汤举用伊尹、周文王举用闳夭、泰颠的事例，说明尚贤事能的好处。“故当是 时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。” 这是圣王尚贤事能对全社会造成的影响。拥有优厚俸禄和高贵地位的大臣，没有 谁不恭敬害怕和警惕的，因为“官无常贵”，“无能则下之”；从事农业生产的 农民或者在各种手工业作坊做工的人，也没有谁不争相努力而尊崇道德的，因为 “民无终贱”，“有能则举之”。“故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不 困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。”“辅”和“相”都有 辅佐之意，“承”和“嗣”都有继承之意。士是用来作辅佐和接班人的，得到了 士，那么智谋方面就不会困穷，身体方面就不会劳苦，名声树立而功业成就，美 好的彰显而丑恶的不产生。总之，得士有种种好处。 文章最后归结到不可不举用德才兼备之士：“得意，贤士不可不举；不得意， 贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。” 不管是称心如意之时还是不称心不如意之时，都不可以不举用德才兼备的士；倘 若想要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行为，必不可以不崇尚德才兼备的士。 崇尚有才有德的士，是国家政治的根本。 墨子尚贤事能的思想，今天仍然有重要的现实意义。 思考与练习解题思路 一、理出这篇文章的思路。 提示：参阅选文解读部分。 二、墨子提出“尚贤者，政之本也”，并建议“虽在农与工肆之人，有能则 举之”“官无常贵，而民无终贱”，试结合当时具体历史背景，谈谈他的这一政 治主张的现实合理性
提示:可参阅以下材料。 春秋战国时期,社会生产力有很大发展,农业手工业的生产与管理日趋复杂 各诸侯国之间,政治、军事、经济、文化等方面的交往十分频繁。在各个领域的 激烈竞争中,智能的作用显得十分突出。由于文教下移,“士”的阶层逐渐形成 并不断扩大,各类人才得以表现出其与众不同、出类拔萃的优点和长处。各国统 治者普遍注意网罗人才,许多著名政治家、思想家都纷纷谈论“进贤”“举贤” 类问题。墨家的“尚贤”说就是在这样的历史背景下出现的。 关于墨子尚贤的意义,目前多数研究者均予以肯定。例如侯外庐等人认为 “所谓‘尚贤’,即尚国民阶级的资格,并坚持着国民阶级的立场以反对氏族贵 族。”侯氏所谓“国民阶级”,指的是自由民、奴隶、手工业者以及公社农民和 百工商贾等等。他说:“墨子的尚贤论富有科学精神,富有破坏氏族遗制的威力。” 但是也有不同意见。例如刘泽华说:“墨子的尚贤主张有其进步意义,在一定程 度上也符合人民的要求。但是墨子的尚贤是由‘上’来尚贤,而不是由人民来选 贤。因此它在本质上不会是劳动人民的思想。在剥削阶级占统治地位的社会中 尚贤主张在很多情况下还会束缚人民的行动。因为把社会问题归结为几个人的问 题,把社会问题的希望全寄托在几个贤人身上,这就会转移人民对统治阶级的斗 争,这显然是一种改良主义思想。” (谭家健《墨子研究》,贵州教育出版社1995年版) 有关资料 1.评《尚贤》《尚同》诸篇 凡《尚贤》、《尚同》等篇,文字皆极累重。盖墨子上说下教,强聒不舍, 故其辞质而不文也。 (吕思勉《经子解题》,上海文艺出版社1999年版) 2.评《尚贤》上 词多反复,意贵迂回,气尚宽简,教持恳切,别是一调,不当以诸体类观之 (明·陈深辑《诸子品节》) 参考译文 先生墨子说:“现在王公大人等治理国家的人,都想要国家富有、人民众多、 刑罚政治治理得好,然而国家没有得到富有却得到了贫穷,人民没有得到众多却 得到了减少,刑罚政治没有得到治理却得到了混乱,那么这是从根本上(或者说
提示：可参阅以下材料。 春秋战国时期，社会生产力有很大发展，农业手工业的生产与管理日趋复杂， 各诸侯国之间，政治、军事、经济、文化等方面的交往十分频繁。在各个领域的 激烈竞争中，智能的作用显得十分突出。由于文教下移，“士”的阶层逐渐形成 并不断扩大，各类人才得以表现出其与众不同、出类拔萃的优点和长处。各国统 治者普遍注意网罗人才，许多著名政治家、思想家都纷纷谈论“进贤”“举贤” 一类问题。墨家的“尚贤”说就是在这样的历史背景下出现的。 …… 关于墨子尚贤的意义，目前多数研究者均予以肯定。例如侯外庐等人认为： “所谓‘尚贤’，即尚国民阶级的资格，并坚持着国民阶级的立场以反对氏族贵 族。”侯氏所谓“国民阶级”，指的是自由民、奴隶、手工业者以及公社农民和 百工商贾等等。他说：“墨子的尚贤论富有科学精神，富有破坏氏族遗制的威力。” 但是也有不同意见。例如刘泽华说：“墨子的尚贤主张有其进步意义，在一定程 度上也符合人民的要求。但是墨子的尚贤是由‘上’来尚贤，而不是由人民来选 贤。因此它在本质上不会是劳动人民的思想。在剥削阶级占统治地位的社会中， 尚贤主张在很多情况下还会束缚人民的行动。因为把社会问题归结为几个人的问 题，把社会问题的希望全寄托在几个贤人身上，这就会转移人民对统治阶级的斗 争，这显然是一种改良主义思想。” （谭家健《墨子研究》，贵州教育出版社 1995 年版） 有关资料 1．评《尚贤》《尚同》诸篇 凡《尚贤》、《尚同》等篇，文字皆极累重。盖墨子上说下教，强聒不舍， 故其辞质而不文也。 （吕思勉《经子解题》，上海文艺出版社 1999 年版） 2．评《尚贤》上 词多反复，意贵迂回，气尚宽简，教持恳切，别是一调，不当以诸体类观之。 （明·陈深辑《诸子品节》） 参考译文 先生墨子说：“现在王公大人等治理国家的人，都想要国家富有、人民众多、 刑罚政治治理得好，然而国家没有得到富有却得到了贫穷，人民没有得到众多却 得到了减少，刑罚政治没有得到治理却得到了混乱，那么这是从根本上（或者说
完全)失去了他们想要的,而得到了他们讨厌的。这是什么原因呢?”先生墨子 说:“这原因在于王公大人等治理国家的人,不能通过崇尚、任用才德兼备的人 来治理政事。因此,国家才德兼备的士众多,那么国家就会治理得好;才德兼备 的士少,那么国家就治理不好。所以在高位的人的紧要的事情,必定在于使有才 有德的人众多 请问:“既然这样,那么使有才有德的人众多的方法,将是什么呢?” 先生墨子说:“譬如,那些想要使自己的国家里善于射箭驾车的士众多的人, 必然要使他们富有使他们尊贵、尊敬他们称赞他们,这之后国家善于射箭驾车的 士就可以变得众多了。何况德才兼备的士又道德品行纯厚、言谈方面很有口才、 在治理国家的方法方面知道得很多呢!这种人本来就是国家的宝物(本来就是国 家难得的人才)、社稷的好帮手,也必定要使他们富有使他们尊贵、尊敬他们称 赞他们,这之后国家优秀的士也就可以变得众多了 “因此古代圣王治理国家的时候,说道:‘不义就不让他富有,不义就不让 他尊贵,不义就不让他亲密,不义就不让他接近。’因此国家富贵(即财物多 地位高)的人听说了这事,都回到家中盘算合计说:‘起初我仗恃的是富贵,现 在君王举用有义的人,不避贫穷低贱的人,既然这样那么我就不能不行义。’跟 君王关系亲密的人听说了这事,也回到家中盘算合计说:‘起初我仗恃的是跟君 王关系亲密,现在君王举用有义的人,不避贫穷低贱的人,既然这样那么我就不 能不行义。’在前后左右侍奉君王的人听说了这事,也回到家中盘算合计说:‘起 初我仗恃的是在前后左右侍奉君王,现在君王举用有义的人,不避贫穷低贱的人 既然这样那么我就不能不行义。’关系疏远、不在君王身边的人听说了这事,也 回到家中盘算合计说:‘我起初以为跟君王关系疏远、不在君王身边就没什么依 靠了,现在君王举用有义的人,不避贫穷低贱的人,既然这样那么我就不能不行 义。’直到边邑远郊的臣子、宿卫宫中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四 方边远地区的农民听说了君王举用有义的人,都争先恐后地行义。这是什么缘故 呢?这是因为:君王所用来驱使臣下的,是一件事(即尚贤事能,“不义不富 不义不贵,不义不亲,不义不近”);臣下所用来侍奉君王的,是一种方法(即 行义)。譬如富人有髙大的墙深邃的屋子,屋子的墙壁已经筑好了,只在上面给 它凿开一个门。有盜贼进去偷东西,只要关上他通行的惟一的门来捉他,他就无 从逃走了。(富贵者、亲者、近者、远者等都竞相行义)这是什么缘故呢?就是 因为君王把握了治理政事的要领 “所以古时候圣王治理国家,给有德之人安排职位而崇尚有才德的人。即使 是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人,有才能就选用他,给他高 的爵位(或给他高的官位),给他多多的俸禄,让他承担职事,给他决断政令的 权力。还这样说:‘爵位如果不髙,那么百姓对他就不敬重:俸禄如果不丰厚, 那么百姓对他就不信任;在政令方面没有决断的权力,那么百姓对他就不畏惧 拿高爵、厚禄以及决定权三者给予有才有德的人,不是因为他们有才德而加以赏 赐,而是希望他们做的事情取得成功。所以在这时,按德行高下走向相应的位次, 按官职从事相应的职事,按功劳确定赏赐,按业绩分给俸禄。所以做官的不会永
完全）失去了他们想要的，而得到了他们讨厌的。这是什么原因呢？”先生墨子 说：“这原因在于王公大人等治理国家的人，不能通过崇尚、任用才德兼备的人 来治理政事。因此，国家才德兼备的士众多，那么国家就会治理得好；才德兼备 的士少，那么国家就治理不好。所以在高位的人的紧要的事情，必定在于使有才 有德的人众多。” 请问：“既然这样，那么使有才有德的人众多的方法，将是什么呢？” 先生墨子说：“譬如，那些想要使自己的国家里善于射箭驾车的士众多的人， 必然要使他们富有使他们尊贵、尊敬他们称赞他们，这之后国家善于射箭驾车的 士就可以变得众多了。何况德才兼备的士又道德品行纯厚、言谈方面很有口才、 在治理国家的方法方面知道得很多呢！这种人本来就是国家的宝物（本来就是国 家难得的人才）、社稷的好帮手，也必定要使他们富有使他们尊贵、尊敬他们称 赞他们，这之后国家优秀的士也就可以变得众多了。 “因此古代圣王治理国家的时候，说道：‘不义就不让他富有，不义就不让 他尊贵，不义就不让他亲密，不义就不让他接近。’因此国家富贵（即财物多、 地位高）的人听说了这事，都回到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是富贵，现 在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行义。’跟 君王关系亲密的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：‘起初我仗恃的是跟君 王关系亲密，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不 能不行义。’在前后左右侍奉君王的人听说了这事，也回到家中盘算合计说：‘起 初我仗恃的是在前后左右侍奉君王，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人， 既然这样那么我就不能不行义。’关系疏远、不在君王身边的人听说了这事，也 回到家中盘算合计说：‘我起初以为跟君王关系疏远、不在君王身边就没什么依 靠了，现在君王举用有义的人，不避贫穷低贱的人，既然这样那么我就不能不行 义。’直到边邑远郊的臣子、宿卫宫中的公族及卿大夫子弟、都城中的百姓、四 方边远地区的农民听说了君王举用有义的人，都争先恐后地行义。这是什么缘故 呢？这是因为：君王所用来驱使臣下的，是一件事（即尚贤事能，“不义不富， 不义不贵，不义不亲，不义不近”）；臣下所用来侍奉君王的，是一种方法（即 行义）。譬如富人有高大的墙深邃的屋子，屋子的墙壁已经筑好了，只在上面给 它凿开一个门。有盗贼进去偷东西，只要关上他通行的惟一的门来捉他，他就无 从逃走了。（富贵者、亲者、近者、远者等都竞相行义）这是什么缘故呢？就是 因为君王把握了治理政事的要领。 “所以古时候圣王治理国家，给有德之人安排职位而崇尚有才德的人。即使 是从事农业生产的人或者在各种手工业作坊做工的人，有才能就选用他，给他高 的爵位（或给他高的官位），给他多多的俸禄，让他承担职事，给他决断政令的 权力。还这样说：‘爵位如果不高，那么百姓对他就不敬重；俸禄如果不丰厚， 那么百姓对他就不信任；在政令方面没有决断的权力，那么百姓对他就不畏惧。’ 拿高爵、厚禄以及决定权三者给予有才有德的人，不是因为他们有才德而加以赏 赐，而是希望他们做的事情取得成功。所以在这时，按德行高下走向相应的位次， 按官职从事相应的职事，按功劳确定赏赐，按业绩分给俸禄。所以做官的不会永
远尊贵,而做百姓的不会永远低贱。有才能就选用他,没有才能就降他的官职。 举荐人员依照公义,避免私怨(的干扰)’,上面这些就是这句话所说的意思。 所以古时候尧从服泽之阳举用了舜,授予他政事,结果天下太平;禹从阴方之中 举用了益,授予他政事,结果九州的洪水被平定了;汤从厨房里面举用了伊尹 授予他政事,结果他的计谋都很成功:周文王从渔猎者中举用了闳夭、泰颠,授 予他们政事,结果西面的国家都顺服了。所以在这些时候,即使是拥有优厚俸禄 和高贵地位的大臣,也没有谁不恭敬害怕和警惕的;即使是从事农业生产的农民 或者在各种手工业作坊做工的人,也没有谁不争相努力而尊崇道德的。所以,士 是用来作辅佐和接班人的。所以得到了士,那么智谋方面就不会困穷,身体方面 就不会劳苦,名声树立而功业成就,美好的显著而丑恶的不产生,这些都是由于 得到士啊。 因此先生墨子说:“称心如意,不可以不举用德才兼备的士;不称心如意, 也不可以不举用德才兼备的士。倘若想要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行 为,必不可以不崇尚德才兼备的士。崇尚有才有德的士,是国家政治的根本
远尊贵，而做百姓的不会永远低贱。有才能就选用他，没有才能就降他的官职。 ‘举荐人员依照公义，避免私怨（的干扰）’，上面这些就是这句话所说的意思。 所以古时候尧从服泽之阳举用了舜，授予他政事，结果天下太平；禹从阴方之中 举用了益，授予他政事，结果九州的洪水被平定了；汤从厨房里面举用了伊尹， 授予他政事，结果他的计谋都很成功；周文王从渔猎者中举用了闳夭、泰颠，授 予他们政事，结果西面的国家都顺服了。所以在这些时候，即使是拥有优厚俸禄 和高贵地位的大臣，也没有谁不恭敬害怕和警惕的；即使是从事农业生产的农民 或者在各种手工业作坊做工的人，也没有谁不争相努力而尊崇道德的。所以，士 是用来作辅佐和接班人的。所以得到了士，那么智谋方面就不会困穷，身体方面 就不会劳苦，名声树立而功业成就，美好的显著而丑恶的不产生，这些都是由于 得到士啊。” 因此先生墨子说：“称心如意，不可以不举用德才兼备的士；不称心如意， 也不可以不举用德才兼备的士。倘若想要遵循尧舜禹汤等前代圣王的学说或行 为，必不可以不崇尚德才兼备的士。崇尚有才有德的士，是国家政治的根本