海才中国研安的 刘东主编 以量性心学种刀花第属 近人的反面家队两色0附 何烯仍的布事色不，馆 方学列量性满表议则所 珍儿是所的福确，但特 受写家世教商的店人， 州以执业着向因 花如以体下第说边品自 会 左代卷家板年局用 5(2) [英]冯客/著 杨立华/译 江苏人民出版社
序《海外中国研究》丛书 列强的船坚炮利迫使中国人逐步地改变 关于世界秩序的古老观念，却远远没有改变他 们反观自身的传统格调。50年代以来，在中 国越来越闭锁的同时，世界的中国研究却有了 丰富的成果，以致使我们今天不仅必须放眼海 外去认识世界，还需要放眼海外来重新认识中 国的过去、现在和未来。因此，不仅要向国内 读者逸译海外的西学，也要系统地输入海外的 中学。 这套书可能会加深我们100年来怀有的 危机感和失落感，它的学术水准也再次提醒： 我们在现时代所面对的，决不再是过去那些粗 蛮古朴、很快就将被中华文明所同化的、马背 上的战胜者，而是高度发达的、必将对我们的 根本价值取向大大触动的文明。也正因为这
样，“他山之石，可以攻玉”这古老的中国警句 便仍然适用，我们可以借别人的眼光来加深自 知之明。故步自封，不跳出自家的文化圈子、 透过强烈的反差去思量自身，中华文明将难以 找到进入其现代形态的入口。 收入本丛书的译著，大多从各自的不同角 度、不同领域接触到中国现代化的问题。在从 几代学人的成果中撷取较有代表性的作品或 见解时，我们自然不能从各家学说中只挑选那 些我们乐于接受的东西。如果那样做，这“筛 于”本身就使读者失去了选择、挑别和批判的 广阔天地。但这次译介毕竞只是初步的尝试， 成败利钝，欢迎论评。 丛书编委会 2
前 言 冯客 “种族”是社会科学中一个日益受到关注的领域。 在历史上，众多的研究已经将西方国家种族偏见的限 度展现无余。众所周知，在欧洲，种族主义不是少数顽 固无知者所独有的，至少在20世纪30年代以前，它是 一种为许多倍受尊数的人所共有的态度。在美国，种 族偏见不是随着奴隶制的废除而消失，而是公开且正 式地持续到数十年前，并且仍在继续影响社会生活的 各个方面。直到第二次世界大战结束时，种族观念仍 然受到公共奥论机关、政治群体和科学机构的赞同。 然而，种族观念在欧美以外的社会也同样兴盛，这 一点就鲜为人知了。种族偏见通常被假定为一个其他 被总括为“有色人种”的人们不得不忍受的“白种人”的 现象。此类历史研究的狭磁视界（可以部分地归因于 后殖民时代西方社会的罪恶感和仍占优势的西方中心 主义的情感)，已经歪曲了我们对非西方社会种族问题 的理解。在中国，种族的学说出现在19世纪末。分析 性的种族范畴的使用彩响了20世纪中国的许多思想 家。尽管这一观念的重要性已经枝为数不多的儿个历 史学家意识到，但有关它的系统研究却一直没有出现。 本书的第一章陈述了中国有关“种族”假设的历史 背景。它引入的丰富材料涉及到对待肤色的传统态 1
度、身体差别的社会观念、“野查人”的概念、环境宿命论的思想以 及种族中心主义的理论。第二章研究19世纪种族成见的形成和 构造。第三章讨论种族观念在世纪之交的变革者中的出现。后者 将种族的构想整合在一个新的时空观中。种族观念为革命派信 持，而这将在第四章中加以分析。它对于民族概念的形成十分重 要，并且在20世纪的头十年左右了民族主义的意识形态。第五章 关注中华民国(1911-1949)的学术共同体对种族范畴的制度化和 习俗化。最后一章将致力于优生学一有关种族进化的伪科学。 在1949年共产党接管以后，“种族”以另一种学说形式存在下来， 这一点将在后记中作简要的讨论。 当然，“种族”是一种与客规事实无关的文化构造。类型变化 如发质结构或皮肤颜色被社会群体主观地看待并加以文化上的构 造：其中一些人可能会关注皮肤的颜色，而另一部分人则关心眼睛 的颜色。这些生理上的差异自身并不引致文化的差异，而是用来 使角色的预期合法化：生理的特征被赋予了社会的意义。基于生 理现象所作的区分并没有科学的根据。种族并不存在，它们是被 虚构出来的。种族范畴的所指随着社会文化环境的变化而变化。 种族作为一个识别性的构造，随着集团运作于其中的符号世界的 变化而发展。符号世界中的变更将导致识别性构造的更迭。出于 这种看法，一部种族观的历史只能采用一种唯名论的方式：它描述 “种族”是如何来界定的，以及这些界定的历史变化。知果不是因 为具体操作或文体上的障碍，“种族”这一词应该始终被括在引号 之内。我用“种族”(race,汉语中的族、种、民族、种族、人种)一词 翻译，与其说是强调不同民族的生理方面，毋宁说是强调它们的社 会文化方面。“种族的”(racial)在这里被用作“种族”的形容词形 式。 这项研究的分析性结构被集中在集团限定的概念上。集团是 社会化地构造起来的实体，用来达到识别和组织的目的。集团采 2
用的形式很大程度上具有暂时和无常的性格。集团内部感受以及 集团外部价值的变化将导致其成员身份界定的变化。集团成员的 身份是一个只能在相关的背景、在与其他集团的参照中存在的概 念。集团之间关系的网络可能导致一个集团将自己归入数种不同 的界定，这些界定会有不同程度的重叠。这项研究被限制在基于 种族的构造的集团限定上。 我对近代中国种族观念的分析，是建立在范围广泛的原材料 基础之上的。它句括重要知识分子的文章、有影响的政治文本、教 科书和译文以及有关进化、生物、医药、人类学、遗传学、优生学、种 族卫生学、人文地理学等方面的科学和普及读物。这些资料中的 绝大多数都是有教养的社会阶层的作品。如果可能在不同的文化 层次间做出区分的话，那么这项研究显然表现了一种精英的历史： 它关注于社会中受教育的部分。民众文化则由于实际的原因而没 有被提及。下层阶级的鄙而不文、可靠信息的缺乏，尤其是工人和 农民与外集团有限的接触，表明起点仍是精英文化。尽管“精英” 文化与大众文化之间关系的性质仍是一个争论的重要焦点，但可 以假设二者之间存在着较高程度的相互影响。对大众观念的认真 研究有可能会揭示它们与有教养的精英所持的观念有许多相似之 处。 同样，这项研究假定，当他们面对和解释外部世界时，士大夫 中的多数人与在某种意义上超越了他们个人的少数民族背景的主 流符号世界相互作用。尽管重点放在汉民族上，但我相信就外集 团的种族概念而言，他们与满族并没有根本的不同。无论是从本 书的性质还是从它的范围考虑，我们都不打算探讨汉族的少数民 族概念。少数民族的表现类型与汉族并没有显著的不同：身体的 连续性排除了种族理论的精巧。尽管有许多加在少数民族的虚构 的野蛮起源之上的污蔑性评论，汉族的少数民族概念仍然被植入 强调社会文化差别的种族中心主义的结构中。这项研究探讨精英 3
如何构造个关于身体上不连续的民族的学说一主要是西方人 和非洲人，亦即外夷，而非内夷。 最后，这里应该强调的是，关于非西方社会种族观念的研究还 只处于初始的阶段。本书并不装出已经得出了最终结论的姿态， 它是向激烈的批评开放的。如果能够引起一些富有成果的讨论， 那也就达到了它的主要目的。 4
致 谢 本书大体上以我的博士论文为基础，这篇博士论 文是在伦敦大学东方及非洲研究学院(SOAS)的Tm othy H.Barrett的指导下写成的。对于他长久的支持 和热情，我表示诚挚的谢意。我同样感谢该学院的R G.Tiedemann.,感谢他在时间和知识上的慷慨。这里 还要特别提及日内瓦大学的Ladislas Mysyrowicz,没 有他的帮助，本书是不可能写成的。 我感谢日内瓦大学的Commission de Recherche慷 概提供一项资助两年的Fonds National Suisse de la Recherche Scientifique奖学金；它使我得以从事我的绝 大部分研究，并完成博士论文。荷兰的The Ministerie van Onderwijs en Wetenschappen慷慨地支持了我在中 国的田野工作。英国理事会核心研究基金的资助使我 能够完成1988年厦在香港和台湾进行的田野工作，而 东方及非洲研究学院在旅费方面也给予了一定的支 持。本论文的修改还得到了英国科学院一项博士后研 究奖学金的帮助。 我希望向多伦多的约克大学的陈志让(Jerome Ch'en),伯克利的加州大学的魏斐德(Frederic Wakeman),莱顿大学的许理和(Eric Zurcher)以及 Eric Maeder表示感谢，他们对早期的研究计划给予了 鼓励并做了有益的回复。陈志让教授的《中国与西方》 (Hutchinson,1979)一书，以其深刻和透彻而仍是中国 1
现代史学的·个典范，他对后来的研究提纲给予了热情的评价。 Michael Banton也同样非常支持我的研究。本书的结构受到了他 的《种族理论》一书的启发，该书是种族研究领域的一个经典。我 还要感谢两部结构主义著述的影响：Peter Berger and Thomas Luckmann's The social construction of reality(New York,1966) Siegfried J.Schmid(ed.)Der Diskurs des radikalen Konstruktivis- us(Frankfurt,,1990)。达幕斯学院的Pamela Kyle Crossley慷慨 地让我分享她尚未发表的研究结论。她关于蛮族统治下的意识形 态和现代中国种族关系的研究，一…直是极富价值的。更多的感谢 要给予约翰·霜普金斯大学罗，威廉(William T.Rowe)的建设性评 论。我还将向下列诸位表达我深深的谢意：东方及非洲研究学院 当代中国学会的Robert..F.Ash,贝尔法斯特王后大学的Peter Bowler,日内瓦大学的Jean Claude Favez,香港大学的Alfred.H. Y.Iin,康州大学的Herman Mast,柏林自由大学的Werner Meissner,莱顿大学的Frank Pieke,维尔科姆医药史研究会的Roy Porter,.东方及非洲研究学院日本研究中心的Kaoru Sugihara,剑 桥大学的Hans van de Ven,牛津大学的Paul Weindling.。同样，我 非常感谢Lillian Chia在汉字处理方面给予我的指导。我感谢来 自东方及非洲研究学院的助理图书管理员Charles d'Orban的帮助。 我愉快地感谢许多帮助改进本书写作的朋友。从一开始， Patrick MeGinn一直带着批判性的眼光关注着本研究的进展。 (Christian von Somm把重要的结构主义的新进展带入到我的关注 范围内，而Lars Laamann和Frank Pohlmann则阅读了论文并作了 评论。除了始终关注着我的研究的进展外，Gillian Macrae还是最 好客的朋友，特别是在我初来伦敦时。对于Uschi Zurcher,我要表 示特别的谢忱。我也同样感谢Fethi Ayache,Claude Bouguet,.Col- in Clark,Martin Jelenic,Martin Lau Xiong Meio 本书的观点以及错谬和疏漏都由我个人负责。 2
目 录 前唐1 致谢1 第一章 作为文化的种族：历史背景 3 第-…部分3 经书中的野蛮人4 神话中的野蛮人8 环境宿命 论9 “生食"与“熟食”的野蛮人10 肤色11 白灰14 黑炭15 第二部分 18 反佛19 宋代的遗民20 反满主义25 第二章作为类型的种族(1793一1895)30 妖魔学35 畸形学37 解剖学39 地理学45 1