儒家文化 一、 原始儒学：孔子《论语》 《孟子》 《荀子》 二、汉代经学：董仲舒 三、宋明理学：朱熹、二程 (程颢、程顾) 王阳明、陆九渊 ■四、清代儒学： 清初实学、颜李学派、乾嘉学派、 今文经学、晚清儒学
儒家文化 一、原始儒学：孔子《论语》 《孟子》 《荀子》 二、汉代经学：董仲舒 三、宋明理学：朱熹、二程（程颢、 程颐） 王阳明、陆九渊 四、清代儒学：清初实学、颜李学派、乾嘉学派、 今文经学、晚清儒学
仁一孔子思想的核心 “仁”在万余字的《论语》中， 出现百余 次。集中体现了孔子的政治思想、人生哲 学、道德理想、价值观念等。 仁是做人的根本。“仁者，人也”。具体 的含义是爱人。仁者，爱人，“亲之而仁 民，仁民而爱物。”“已欲立而立人，已 欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人
仁 — 孔子思想的核心 “仁”在万余字的《论语》中，出现百余 次。集中体现了孔子的政治思想、人生哲 学、道德理想、价值观念等。 仁是做人的根本。 “仁者，人也” 。具体 的含义是爱人。仁者，爱人， “亲之而仁 民，仁民而爱物。 ”“已欲立而立人，已 欲达而达人。 ”“已所不欲，勿施于人。
“仁”的特点之一 强调血缘根基，维护“礼”的规范。 《说文》解释：“仁，从人从二，于义训亲。” “亲亲仁也，仁之实，事亲是也。 《孟子尽心上》 “君子务本，本立而道生， 孝悌也者，其为人之本欤？ 《论语·学而》 “克已复礼为仁”“我欲仁，斯仁至矣
“仁”的特点之一 强调血缘根基，维护“礼”的规范。 《说文》解释：“仁，从人从二，于义训亲。 ” “亲亲仁也，仁之实，事亲是也。 ” 《孟子·尽心上》 “君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤？” 《论语·学而》 “克已复礼为仁”“我欲仁，斯仁至矣
“仁”的特点之二 体现人道主义的原侧和民主精神。 将爱的伦理要求博施于众：“志者安之，朋友信之 少者怀之”(《论语·公治长》)”子为政。焉用 杀”“恭归则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有 功，惠则足以使人。” 谈治国：“远人不服，则修文德以来之。”(《季氏 伐颛叟》)“无闻有国有家者，不患寡而患不均，不 患贫而患不安。和无寡，安无倾
“仁”的特点之二 体现人道主义的原则和民主精神。 将爱的伦理要求博施于众：“志者安之，朋友信之， 少者怀之”（《论语·公治长》）” 子为政。焉用 杀”“恭归则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有 功，惠则足以使人。 ” 谈治国：“远人不服，则修文德以来之。 ”（《季氏 伐颛叟》）“无闻有国有家者，不患寡而患不均，不 患贫而患不安。和无寡，安无倾。
“仁”的特点之三 追求个体人格的完善，高扬道德理想 “克已复礼”“修已安人”“仁者，先难而后获” “志士仁人，无求生以害的，有杀身以成仁” 《论语卫 灵公》 “三军可以夺帅，匹夫不可夺志也” “ 见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 《论语·里仁》 君子敬而无失，与人恭而有礼， “ “四海之内皆兄弟也” “岁寒，然后知松柏之后调也”。《论语·子罕》
“仁”的特点之三 追求个体人格的完善，高扬道德理想 “克已复礼”“修已安人”“仁者，先难而后获” “志士仁人，无求生以害的，有杀身以成仁” 《论语·卫 灵公》 “三军可以夺帅，匹夫不可夺志也” “见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 《论语·里仁》 “君子敬而无失，与人恭而有礼， “四海之内皆兄弟也” “岁寒，然后知松柏之后凋也” 。《论语·子罕》
对“仁”的评价 1、仁学从人最基本的家庭关系入手，讲求父义，母慈， 兄友，弟恭，子孝，并以家国同构的精神推而广之，维 护宗法等级制度。 2、这种由血统而政统再道统的路径，深刻地启发了后世 儒者，创造出一套诚心诚意， ■修身齐家，治国平天下的理论。 3、这种由社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭人伦发散 到社会政治，使“仁学”根 ■植于中国人心中，形成民族的心理积淀。 4、构筑起中国传统文化的伦理— 社会—政治学说的 基本框架和理论基础
对“仁”的评价 1、仁学从人最基本的家庭关系入手，讲求父义，母慈， 兄友，弟恭，子孝，并以家国同构的精神推而广之，维 护宗法等级制度。 2、这种由血统而政统再道统的路径，深刻地启发了后世 儒者，创造出一套诚心诚意， 修身齐家，治国平天下的理论。 3、这种由社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭人伦发散 到社会政治，使“仁学”根 植于中国人心中，形成民族的心理积淀。 4、构筑起中国传统文化的伦理——社会——政治学说的 基本框架和理论基础
礼一孔子的社会理想 ■礼：社会行为规范，周公奠定的周代政治制度。 礼起于何也？ 苟子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求 求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 给人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者 相持而长，是礼之所起也。”《荀子·礼论》
礼－孔子的社会理想 礼：社会行为规范，周公奠定的周代政治制度。 礼起于何也？ 荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求， 求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 给人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者 相持而长，是礼之所起也。”《荀子·礼论》
克己复礼 孔子极力推崇周代的制度，一再声明“吾从周”，要求 用周礼束缚人们的一切行动。“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动”。(《论语·颜渊》) 孔子非常强调正名。子路问政，子曰“必先正乎名”。 “名不正，则言不顺；言不正，则事不成”(《论语·子 路》)“名”就是“君君臣臣父父子子”的等级秩序， 使人人都明白自己在社会网络中的位置，从而克己守份， 使欲不超出“名份”规定的范围，形成稳定的社会秩序
克己复礼 孔子极力推崇周代的制度，一再声明“吾从周” ，要求 用周礼束缚人们的一切行动。 “非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动” 。（《论语·颜渊》） 孔子非常强调正名。子路问政，子曰“必先正乎名” 。 “名不正，则言不顺；言不正，则事不成”（《论语·子 路》）“名”就是“君君臣臣父父子子”的等级秩序， 使人人都明白自己在社会网络中的位置，从而克已守份， 使欲不超出“名份”规定的范围，形成稳定的社会秩序
对“礼”的评价 积极意义：以礼治国，礼治文化， 承认每个人的 生存权力，规定了地位，责任，义务，可以保证 社会的安定和谐。 消积意义：极大的限制人的主观能动性和创造精神 发展至极，剥夺了人的自由意志和人格尊严。在 孔子以后的岁月中，极力崇奉公德，压抑私欲， 强调义务，蔑视权利，安贫乐道，因循守旧，压 制了人性发展
对“礼”的评价 积极意义：以礼治国，礼治文化，承认每个人的 生存权力，规定了地位，责任，义务，可以保证 社会的安定和谐。 消积意义：极大的限制人的主观能动性和创造精神。 发展至极，剥夺了人的自由意志和人格尊严。在 孔子以后的岁月中，极力崇奉公德，压抑私欲， 强调义务，蔑视权利，安贫乐道，因循守旧，压 制了人性发展
义一孔子的价值标准 “君子喻于义，小人喻于利。 “欲速则不达，见小利则大事不成。 9 “不义富且贵，于我如浮云。 ” “见利思义”《论 语·述而》“君子爱财，取之有道。 “子罕言利，只问合义不合义。” 朱熹：“君子小人趋向不同，公私之间而已。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 99 《孟子》：“鱼，我所欲也；熊掌我所欲也；二者不 可兼得，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦 我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。 99 评价其意义。（大家讨论）
义－孔子的价值标准 “君子喻于义，小人喻于利。 ” “欲速则不达，见小利则大事不成。 ” “不义富且贵，于我如浮云。 ”“见利思义” 《论 语·述而》“君子爱财，取之有道。 ” “子罕言利，只问合义不合义。 ” 朱熹：“君子小人趋向不同，公私之间而已。 ” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ” 《孟子》： “鱼，我所欲也；熊掌我所欲也；二者不 可兼得，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦 我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。 ” 评价其意义。（大家讨论）