于T 谶纬 之学 国 学文化 博大 精 深
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目 第一章 定义与起源 第二章 谶纬与两汉政治 第三章 第四章 录 谶纬与汉赋 谶纬衰微原因 国 学 文 化 精 深
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壹 定义与起源 国学文化 博大 精 深
感谢您下载包图网平台上提供的PPT作品，为了您和包图网以及原创作者的利益，请勿复制、传播、销售，否则将承担法律责任！包图网将对作品进行维权，按照传播下载次数进行十倍的索取赔偿！ ibaotu.com 国 学 文 化 · 博大精深 壹 定义与起源
谶 《说文·言部》云：“谶，验也。” 《说文言部》：“谶，验也。有征验之书。” 《后汉书·光武帝纪》记宛人李通等以图谶说光武帝，颜师古 注云：“图，《河图》也。谶，符命之书。” 谶是我国上古时期就产生的一种有应验的预言，通常指能够预言吉凶祸福的 隐语、符、图、物。在秦汉间，成为儒家编造的预示吉凶的隐语，后来中国 民间发展为庙宇或道观裹求神问卜，渐渐地更加简化为求签。 国 学 文 化 大 精 深
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韩 《说文》云：“纬，织衡丝也。”“衡丝”即横 丝。段玉裁注“引申为凡交会之称。汉人左 右六经之书，谓之秘纬。” 文 化 纬是“纬”是对“经”而言的，兴起于西汉末年，是配为经而形成的。 因此，纬是对儒家经典的解释，儒家的《诗》《书》《礼》《乐》 博 《易》《春秋》《孝经》都有纬书，总称七纬。 大 精 深
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谶纬 谶纬由谶和纬组合而成，是一种以“阴阳五行”为 核心、宣扬“天人感应"的学术思潮。兴盛于汉代， 国 流行于魏晋南北朝。 学 文 谶是我过上古时期就产生的一种有应验的预言。 一 般采用隐语，文字和图记的形式。按照传统的说 化 法，“谶”"通常不是普通的预言，而是关于社会灾异变 化和帝王受命于天的符验。而纬则是指与儒家经 博 书相配的纬书，由于汉儒在阐发儒家经典经义的 大 过程中，大量吸收采用了谶，因而西汉未年随着 精 纬书的不断出现，就形成了这种专门的学说。 深
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“纬”与“谶”是否等义？ 国 学 (-） “纬”与“谶”名异而实同 文 (二)“纬自纬，谶自谶” 化 博 大 精 深
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谶纬的思想渊源及其形成 上古时期的“天命”论思想是谶纬的思想渊源，早在商周时期，就出现有天 人合一的思想萌芽。 西周时期出现了以五行和阴阳为核心的“自然天命”观，以此来解宇宙自然 和社会历史现象。 战国邹衍将阴阳和五行结合起来，发展了“天人感应”的天命观，并提出了 “五德终始”说。 邹衍的学说影响了西汉的董仲舒，在《贤良对策》和《春秋繁露》中 较系统地阐发了其“天人感应”和“君权神授”的理论。董仲舒以“天人感应 为核心的理论是谶纬发展的推动力，而董仲舒理论的出现又同汉武帝的 治国之政密切相关 西汉末年出现的纬书，其主要内容和思想都与董仲舒的理论密切相关 国 文 化 深
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纬谶的起源 今人钟肇鹏著《谶纬论略》，把古往今来对谶纬起源的说 法归为十二大类： 1为谶纬源于古代《河图》《洛书》的，有刘锶、胡应膦 一说起于先秦，一说起于汉世。 孙毡、蒋清翊等人； 2认为谶纬源于《易经》的，有胡寅、胡玉缙、姜忠奎等人， 3认为谶纬源于古之太史的，有俞正燮之说； 持“先秦说”者，其代表人物主要有东 4认为谶纬源于太古的，有刘师培： 汉的苏竞、郑玄、明清的孙毂、 全祖望、 5.认为谶纬起于周代的，有任道镕； 顾炎武等。苏竟，东汉平帝时人。 6认为谶纬源于春秋之世的，有孙毂、顾炎武、全祖望、连 鹤寿等人 持“汉世说”者，其代表人物主要有东 7.认为谶纬起源于孔子的，有苏竟-郑玄及汉儒； 汉的张衡、苟悦及清代的阎若醵等。 8认为谶纬源出于七十子之徒者，有钱大听、赵在翰、张惠 言、李富孙等； 9认为谶纬起于战国末的，有胡谓、朱彝尊、汪继培、姚振 宗等； 10认为谶纬源于邹衍，此说发自金鹗而证成于刘师培、陈 槃； 11.认为谶纬始于秦王朝者，有张九韶、王鸣盛等； 12.认为谶纬出于西汉之末的，有东汉张衡、明代朱载填、 王祎、顾起元、王夫之以及清代的阎若球等。 文 化 博 大 精 深
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谶书与纬书 谶书与儒家六经合流之后，出现纬书，其 内容以谶书来解释经文内容。六经皆有谶 书，有《诗谶》、《春秋元命苞》 纬书发源于古代的阴阳家，起于赢秦，出于 西汉哀、平，而大兴于东汉。种类一为与经 书相配的“七纬”；另一为河洛图、。《论语谶》 系列的纬书。 国 学 文 化 精
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