山海经 胡文婷
中国文化源头思考？ ·巫史传统与文化起源 ·神话宇宙观
中国文化源头思考？ 巫史传统与文化起源 神话宇宙观
巫史传统 ◆“我以为，中国文明有两大征候特别重要，一是以 血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的 巫史传统。”一李泽厚
巫史传统 “我以为，中国文明有两大征候特别重要，一是以 血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的 巫史传统。”——李泽厚
化巫为王 ·从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜的合一性 或一致性。 “为商人所自出之帝，故商人谛之。”一王国维 “祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合，已为般以后 的中国宗教树立了规模，即祖先崇拜压倒了天神常 拜。”—陈梦家 “文王之祭也，事死者如事生。”一《礼记·祭义》 “未能事人，焉能事鬼。”—孔子
化巫为王 从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜的合一性 或一致性。 “为商人所自出之帝，故商人谛之。”——王国维 “祖先崇拜与天神崇拜逐渐接近、混合，已为殷以后 的中国宗教树立了规模，即祖先崇拜压倒了天神崇 拜。”——陈梦家 “文王之祭也，事死者如事生。”——《礼记·祭义》 “未能事人，焉能事鬼。”——孔子
这种“相连”、“相关”和“一体”，由 “巫”来实现。 自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成 了“君（政治首领）”的特权职能 “帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”、“寝庙相连” 后分化出一整套巫、祝、卜、史的专业职官，但最大的“巫” 是“王”、“君”，意味着政治领袖在根本上掌握着沟通天 人的最高神权，来沟通神界与人世，以最终做出决断，指导 行动
这种“相连”、“相关”和“一体”，由 “巫”来实现。 自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成 了“君（政治首领）”的特权职能 “帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”、“寝庙相连” 后分化出一整套巫、祝、卜、史的专业职官，但最大的“巫” 是“王”、“君”，意味着政治领袖在根本上掌握着沟通天 人的最高神权，来沟通神界与人世，以最终做出决断，指导 行动
牛、水牛的肩胛骨，龟腹甲 “贞人”提问 “占人”解释 占问的对象是祖先，卜人扮演者中介 的角色 宾：“商王以宾客之礼接待某位祖 先”/商人以宾客之礼接待上帝
牛、水牛的肩胛骨，龟腹甲 “贞人”提问 “占人”解释 占问的对象是祖先，卜人扮演者中介 的角色 宾：“商王以宾客之礼接待某位祖 先”/商人以宾客之礼接待上帝
要中周 ·浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未 謇将檐兮寿宫，与日月兮齐 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章 灵皇皇兮既降，猋远举兮云 览冀洲兮有余，横四海兮焉 思夫君兮大息，极劳心兮州 —一屈原《九
浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英； 灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央； 謇将憺兮寿宫，与日月兮齐光； 龙驾兮帝服，聊翱游兮周章； 灵皇皇兮既降，猋远举兮云中； 览冀洲兮有余，横四海兮焉穷； 思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。 ——屈原《九歌·云中君》
从远古时代的大巫师到尧舜禹汤文武周公，都是集政治统治权（王权） 与精神统治权（神权）于一身的大巫 额顼：依鬼神以制义(《大戴礼记·五帝德》) 夏后启：大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。 (《山海经·海外西经》) 汤：昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以 身祷于桑林……剪其发，磨其手，以身为牺牲…雨 乃大至，则汤达乎鬼神之化人事之传也。(《吕氏春 秋·季秋纪·顺民》)
从远古时代的大巫师到尧舜禹汤文武周公，都是集政治统治权（王权） 与精神统治权（神权）于一身的大巫 颛顼：依鬼神以制义（《大戴礼记·五帝德》） 夏后启：大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。 （《山海经·海外西经》） 汤：昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以 身祷于桑林……剪其发，磨其手，以身为牺牲……雨 乃大至，则汤达乎鬼神之化人事之传也。（《吕氏春 秋·季秋纪·顺民》）
夏宗 千姓名帝楼 夏禹禹步 商汤求雨
夏禹禹步 商汤求雨
“王者自己虽然是政治领袖，仍为群巫首。”—陈 梦家 ·“巫通天人，王为首巫。”一张光直 “…神龟是有先知的，…生人对神鬼这种智慧是 力求获得的。…掌握有这种智慧的人便有政治的权 力。因此在商代，巫、政是密切结合的。”一张光 直 “主”、“玉”、“巫”、“舞”之间的一致性
“王者自己虽然是政治领袖，仍为群巫首。”——陈 梦家 “巫通天人，王为首巫。”——张光直 “……神龟是有先知的，……生人对神鬼这种智慧是 力求获得的。……掌握有这种智慧的人便有政治的权 力。因此在商代，巫、政是密切结合的。”——张光 直 “王”、“玉”、“巫”、“舞”之间的一致性