高考备考名句默写:《论语》《诗经》名句整理 1.子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍 也》)(2003全国) 孔子说:“质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文 饰比例恰当,然后才可以成为君子。” 2.子曰:“由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。”(《论语·为 政》)(2004天津) 3.周任有言曰:“陈力就列,不能者止。”(《论语·季氏将伐颛臾》)(2004 湖南) 周任说过:“能施展其才能,则就其职位,不能这样做,就不就其职位 4.工欲善其事,必先利其器。(《论语·卫灵公》)(2005全国) 个工匠想要做好活计,一定先要把工具弄好。 5.君子坦荡荡,小人长戚戚。(《论语·述而》)(2004全国、2005上海) 君子心胸开朗,思想上坦率洁净,外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里 欲念太多,心理负担很重,就常忧虑、担心,外貌、动作也显得忐忑不安,常是 坐不定,站不稳的样子 6.子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”(《论语·子罕》)(2005江 苏) —一孔子在河边说:“那消逝的时间,就像眼前这河水,日夜不停(地流)。” 7.子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《论语·子罕》)(2009全 孔子说:“聪明人不会迷惑,有仁义的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。” 8.丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡 安无倾。(《论语·季氏将伐颛臾》) 不怕(东西)少而怕分配不均,不怕贫困而怕不安定。财物平均分配则无所 谓贫;上下能够和好共处则无所谓寡;上下相安无事则国家就无倾覆之患。 9.己所不欲,勿施于人。(《论语·卫灵公》)一一凡是自己不喜欢的,也不 应该强加给别人 10.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。 (《论语·学而》) 君子不讲究吃,不讲究住,做事勤快,说话谨慎,亲近有道德的人虚心求正, 就算的上是好学的人了。 11.学而不思则罔,思而不学则殆。(《论语·为政》) 只读书不思考,就会茫然无得。只思考不读书,思路就会闭塞不通。 12.人而无信,不知其可也。(《论语·为政》)一一人如果不讲信用,不知道 他能做些什么。 13.朝闻道,夕死可矣。(《论语·里仁》)一一早晨听到真理,晚上死去也甘 14.见贤而思齐,见不贤而内自省也。(《论语·里仁》) 看见贤德的人就想向他看齐,看见不贤德的人就反躬自问有没有和他一样的 毛病 15.智者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。(《论语·雍也》)
高考备考名句默写：《论语》《诗经》名句整理 1．子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍 也》）（2003 全国） ——孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文 饰比例恰当，然后才可以 成为君子。” 2．子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为 政》）（2004 天津） 3．周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”（《论语·季氏将伐颛臾》）（2004 湖南） ——周任说过：“能施展其才能，则就其职位，不能这样做，就不就其职位” 4．工欲善其事，必先利其器。（《论语·卫灵公》）（2005 全国） ——一个工匠想要做好活计，一定先要把工具弄好。 5．君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语·述而》）（2004 全国、2005 上海） ——君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里 欲念太多，心理负担很重,就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是 坐不定，站不稳的样子。 6．子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” （《论语·子罕》）（2005 江 苏） ——孔子在河边说：“那消逝的时间，就像眼前这河水，日夜不停（地流）。” 7．子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语·子罕》）（2009 全 国） ——孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。” 8．丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡， 安无倾。（《论语·季氏将伐颛臾》） ——不怕（东西）少而怕分配不均，不怕贫困而怕不安定。财物平均分配则无所 谓贫；上下能够和好共处则无所谓寡；上下相安无事则国家就无倾覆之患。 9．己所不欲，勿施于人。（《论语·卫灵公》）——凡是自己不喜欢的，也不 应该强加给别人。 10．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 （《论语·学而》） ——君子不讲究吃，不讲究住，做事勤快，说话谨慎，亲近有道德的人虚心求正， 就算的上是好学的人了。 11．学而不思则罔，思而不学则殆。（《论语·为政》） ——只读书不思考，就会茫然无得。只思考不读书，思路就会闭塞不通。 12．人而无信，不知其可也。（《论语·为政》）——人如果不讲信用，不知道 他能做些什么。 13．朝闻道，夕死可矣。（《论语·里仁》）——早晨听到真理，晚上死去也甘 心。 14．见贤而思齐，见不贤而内自省也。（《论语·里仁》） ——看见贤德的人就想向他看齐，看见不贤德的人就反躬自问有没有和他一样的 毛病。 15．智者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。（《论语·雍也》）
聪明的人明理通达,随机应变,和水的流动畅通、随岸赋形相似,所以爱水; 仁德之人仁厚自重、沉静不移,同山的肃穆屹立、岿然不动相似,所以爱山。宽 容仁厚,不役于物,也不伤于物,不忧不惧,所以能够永恒。 16.不愤不启,不悱不发;举一隅不以三隅反,则不复也。(《论语·述而》 学生不到苦思不解的时刻,我不去开导他;学生不到想说又说不出的时刻, 我不去启发他。举一例不能推知其他,我就不再启发他了。(反:类推) 17.三人行,必有我师焉!择其善者而从之,其不善者而改之。(《论语·述而》) 几个人在一起走路,其中必定有值得我取法的人。选择他们的优点加以学习, 发现他们的缺点就作为借鉴而改正自己 18.曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。 (《论语·泰伯》) 一一个读书人,应当胸怀宽广意志坚强,因为他的责任重大,路程遥远啊 19.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。(《论语·子罕》) 军队的统帅是可以俘虏过来的,但普通百姓立定的志向是不可强迫改变的 20.岁寒,然后知松柏之后凋也。(《论语·子罕》) 到了寒冷的时候,才知道松柏是最后凋落的(孔子以松柏傲霜为喻,赞颂志 士仁人在逆境中,坚强不屈,忠贞不渝)。 21.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。(《论语·子路》 一处于领导地位的人自身端正了,不用发布命令,别人也会照着你的样子去做 如果自身不正,即使发号施令,也没有人听从。 22.己欲立而立人,己欲达而达人。(《论语·雍也》 自己想要生活得好,也必须使别人生活得好;自己想通达,也必须使别人通 达 23.子曰:“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》) 24.往者不可谏,来者犹可追。(《论语·微子》)一一过去的事情已经无法挽 回了,但未来的事情还是可以补救的(谏:匡正,挽回。追:补救,挽回)。 25.君子讷于言而敏于行。(《论语·里仁》)一一君子不善于讲话,但办事很 敏捷。 26.君子成人之美,不成人之恶;小人反是。《论语·颜渊》 君子成全人家的好事,不成全人家的坏事;小人恰恰与此相反。 27.吾十有五而志于学;三十而立;四十而不惑;五十而知天命;六十而耳顺; 七十而从心所欲,不逾矩。(《论语·为政》) 我十五岁时开始立志向学;三十岁时完成了自我人格的建立;四十岁时不再 困惑;五十岁时明白了命运是怎么一回事;六十岁时听到任何话都能平心静气; 七十岁以后,更能够随心所欲,却不会逾越规矩。 发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。(《论语·述而) 发愤用功,连吃饭都忘了,快乐得把一切忧虑都忘了,连自己快要老了都不 知道。 29.诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草 木之名。(《论语·阳货》) 诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍 奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。 30.子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《论语·为政》) 有三解。一为“温故才知新”:温习已学的知识,并且由其中获得新的领悟 二为“温故及知新”:一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识
——聪明的人明理通达，随机应变，和水的流动畅通、随岸赋形相似，所以爱水； 仁德之人仁厚自重、沉静不移，同山的肃穆屹立、岿然不动相似，所以爱山。宽 容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够永恒。 16．不愤不启，不悱不发；举一隅不以三隅反，则不复也。（《论语·述而》） ——学生不到苦思不解的时刻，我不去开导他；学生不到想说又说不出的时刻， 我不去启发他。举一例不能推知其他，我就不再启发他了。（反：类推） 17．三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。（《论语·述而》） ——几个人在一起走路，其中必定有值得我取法的人。选择他们的优点加以学习， 发现他们的缺点就作为借鉴而改正自己。 18．曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。” （《论语·泰伯》） ——一个读书人，应当胸怀宽广意志坚强，因为他的责任重大，路程遥远啊。 19．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》） ——军队的统帅是可以俘虏过来的，但普通百姓立定的志向是不可强迫改变的。 20．岁寒，然后知松柏之后凋也。（《论语·子罕》） ——到了寒冷的时候，才知道松柏是最后凋落的（孔子以松柏傲霜为喻，赞颂志 士仁人在逆境中，坚强不屈，忠贞不渝）。 21．其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（《论语·子路》） ——处于领导地位的人自身端正了，不用发布命令，别人也会照着你的样子去做； 如果自身不正，即使发号施令，也没有人听从。 22．己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语·雍也》） ——自己想要生活得好，也必须使别人生活得好；自己想通达，也必须使别人通 达。 23．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。” （《论语·雍也》） 24．往者不可谏，来者犹可追。（《论语·微子》）——过去的事情已经无法挽 回了，但未来的事情还是可以补救的（谏：匡正，挽回。追：补救，挽回）。 25．君子讷于言而敏于行。（《论语·里仁》）——君子不善于讲话，但办事很 敏捷。 26．君子成人之美，不成人之恶；小人反是。《论语·颜渊》 ——君子成全人家的好事，不成全人家的坏事；小人恰恰与此相反。 27．吾十有五而志于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命；六十而耳顺； 七十而从心所欲，不逾矩。（《论语·为政》） ——我十五岁时开始立志向学；三十岁时完成了自我人格的建立；四十岁时不再 困惑；五十岁时明白了命运是怎么一回事；六十岁时听到任何话都能平心静气； 七十岁以后，更能够随心所欲，却不会逾越规矩。 28．发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（《论语·述而） ——发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不 知道。 29．诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草 木之名。（《论语·阳货》） ——诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍 奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。 30．子曰：“温故而知新，可以为师矣。” （《论语·为政》） ——有三解。一为“温故才知新”：温习已学的知识，并且由其中获得新的领悟； 二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面又努力撷取新的知识
三为“温故,知新”:随着自己阅历的丰富和理解能力的提高,回头再看以前看 过的知识,总能从中体会到更多的东西 山东高考常考的《诗经》中的名句 1、关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译:水鸟应和声声唱,成双成河滩。美丽贤德的好姑娘,正是我的好伴侣。 2、蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译:初生芦苇青又青,白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人,在水的另一边。 3、桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 译:桃树繁茂,桃花灿烂。 4、巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 译:浅笑盈盈酒窝俏,黑白分明眼波妙。 5、知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求,悠悠苍天,此何人哉?《诗经·国 风·王风·黍离》 译:知道我的人,说我心烦忧;不知道的,问我有何求。高高在上的老天,是谁 害我如此(指离家出走)? 6、彼采萧兮,一日不见,如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译:采蒿的姑娘,一天看不见,犹似三季长。 7、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译:我怀恋着倩影,我心伤悲! 8、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译:他送我木瓜,我就送他佩玉。 9、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译:回想当初出征时,杨柳轻轻飘动。如今回家的途中,雪花纷纷飘落。 0风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜?《诗经·国风·郑风·风雨》 译:风雨晦暗秋夜长,鸡鸣声不停息。看到你来这里,还有什么不高兴呢? 11、有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《诗经·国风·卫风·淇奥》) 译:这个文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美无斑。 12、言者无罪,闻者足戒。(《诗经·周南·关雎·序》) 译:指提意见的人只要是善意的,即使提得不正确,也是无罪的。听取意见的人 即使没有对方所提的缺点错误,也值得引以为戒 13、它山之石,可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》) 译:在别的山上的宝石,同样可以雕刻成玉器 14、投我以桃,报之以李。(《诗经·大雅·抑》) 译:人家送我一篮桃子,我便以李子相回报。 15、靡不有初,鲜克有终。(《诗经·大雅·荡》) 译:开始还能有些法度,可惜很少能得善终 16、呦呦鹿鸣,食野之苹。我有嘉宾,鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 17、执子之手,与子偕老。《诗经·国风·邶风·击鼓》 18硕鼠硕鼠,无食我黍。三岁贯汝,莫我肯顾,逝将去女,适彼乐土。(魏风 硕鼠) 译:老鼠老鼠,别再吃我的黍。多年侍奉你,可从不把我顾。发誓要离开你,到 那舒心地。 19、有匪君子,如切如磋,如琢如磨。(《诗经·国风·卫风·淇奥》) 译:这个文雅的君子,如琢骨角器一般,如雕玉石般完美无斑
三为“温故，知新”：随着自己阅历的丰富和理解能力的提高，回头再看以前看 过的知识，总能从中体会到更多的东西。 山东高考常考的《诗经》中的名句 1、关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。《诗经·国风·周南·关雎》 译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。 2、蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。 3、桃之夭夭,灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树繁茂，桃花灿烂。 4、巧笑倩兮,美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。 5、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求,悠悠苍天,此何人哉? 《诗经·国 风·王风·黍离》 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁 害我如此(指离家出走）？ 6、彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 7、青青子衿,悠悠我心。《诗经·国风·郑风·子衿》 译： 我怀恋着倩影，我心伤悲! 8、投我以木瓜,报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：他送我木瓜，我就送他佩玉。 9、昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。 10 风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 11、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 12、言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》） 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人 即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 13、它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。 14、投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 15、靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》） 译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。 16、呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 17、执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》 18 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（魏风. 硕鼠） 译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到 那舒心地。 19、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑
20、言者无罪,闻者足戒。 它山之石,可以攻玉。(《诗经·小雅·鹤鸣》) 论语十则细讲 第一则:为人处事 子曰:“学而时习之,不亦说(yue)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知 而不愠(yun),不亦君子乎?”(《学而》) 孔子说:"学习老师传授过的知识并时常温习,不也非常愉快吗?有志同道合 的人从远方来到这里与你做朋友,不也非常快乐吗?别人不了解自己却不生气, 不也称得上是君子吗? 重点字词解释 (1)子:中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子。《论 语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言 2)学:孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等 传统文化典籍 (3)时习:在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在 适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习 指演习礼、乐;复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思 (4)说:音yue,同悦,愉快、高兴的意思 (5)朋:是指志同道合的人。 (6)乐:与说有所区别。旧注说,悦在内心,乐则见于外。 (⑦)人不知:此句不完整,没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言, 知,是了解的意思。人不知,是说别人不了解自己。 (8)愠:拼音:yn,恼怒,怨恨 (9)君子:道德上很有修养的人 第二则:为人处事 曾子曰:“吾日三省(xing)吾(wu)身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎? 传不习乎?”(《学而》) 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢?跟朋友交 往是不是诚实呢?老师传授的知识是不是复习过了呢? 重点字词解释 (1)曾子:曾子姓曾名参(音shen)字子舆,生于公元前505~前436年,鲁 国人南武城(现在山东嘉祥人),是被鲁国灭亡了的郸国贵族的后代。曾参是孔子 的得意门生,以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省:省(音xing),注:反省。三省有几种解释:一是多次检查;二 是从多个方面检查。其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多, 不必认定为三次。 (3)忠:旧注曰:尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 4)信:旧注曰:信者,诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互 守信,以调整人们之间的关系 (5)传不习:传,旧注曰:“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习,与 “学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等。 第三则:学习方法 子曰:“温故而知新,可以为师矣。”(《为政》)
20、言者无罪，闻者足戒。 它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 论语十则细讲 第一则: 为人处事 子曰：“学而时习之，不亦说(yuè)乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知 而不愠(yùn)，不亦君子乎?” (《学而》) 孔子说:"学习老师传授过的知识并时常温习，不也非常愉快吗？有志同道合 的人从远方来到这里与你做朋友，不也非常快乐吗？别人不了解自己却不生气， 不也称得上是君子吗？" 重点字词解释: (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论 语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等 传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在 适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。“习”， 指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音 yuè，同悦，愉快、高兴的意思。 (5)朋：是指志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言， 知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：拼音：yùn，恼怒，怨恨。 （9）君子：道德上很有修养的人。 第二则:为人处事 曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾(wú)身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎? 传不习乎?” (《学而》) 曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢？跟朋友交 往是不是诚实呢？老师传授的知识是不是复习过了呢？ " 重点字词解释: (1)曾子：曾子姓曾名参（音 shēn）字子舆，生于公元前 505~前 436 年，鲁 国人南武城(现在山东嘉祥人)，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子 的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。 (2)三省：省（音 xǐng），注：反省。三省有几种解释：一是多次检查；二 是从多个方面检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多， 不必认定为三次。 (3)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。 (4)信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互 守信，以调整人们之间的关系。 (5)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与 “学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。 第三则:学习方法 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)
孔子说:“温习学过的知识,可得到新的理解与体会。做到这样的程度了 才可称为老师啊 重点字词解释 本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”:温习已闻之事,并且 由其中获得新的领悟;二为“温故及知新”:一方面要温习典章故事,另一方面 又努力撷取新的知识。 我以为合并这两种解法,也许更为完整:在能力范围以内,尽量广泛阅览典 籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有 领悟;并且也要尽力吸收新知;如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为 先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知 新 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸 收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师。所以我们就来 看看“师”的意义。在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近 者 故:旧的知识。 知:领悟 可:可以。 以:凭。 为:做。 (直译:温习学过的知识,可得到新的理解与体会,可以凭借这一点成为老 第四则:学习方法 子曰:“学而不思则罔,思而不学则殆。”(《为政》) 孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是思考而不读书,这是 有害的。”"学”与”思″要结合起来。 重点字词解释 而:连词,表示转折 则:连词,相当於“就”“便”。 罔:迷惑不解。意思是感到迷茫而无所适从。 殆:有害的 第五则:学习方法 子曰:“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也。”(《为政》 重点字词解释 孔子说:"仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不 知道,这才是聪明(的做法). 知识点:“女”通“汝”意思:你,人称代词 是知也的“知”通“智”意思:聪明,智慧。(其他知不变) 诲的意思:教,传授 乎的意思:语音助词。 由:仲由(子路)(前542~前480) 仲由(前542~前480)字子路,又字季路,鲁国卞(今山东泗水县泉林镇 卞桥村)人,孔子得意门生,以政事见称。为人伉直鲁莽,好勇力,事亲至孝。 除学诗、礼外,还为孔子赶车,做侍卫,跟随孔子周游列国,深得器重。孔子称
孔子说：“温习学过的知识，可得到新的理解与体会。做到这样的程度了， 才可称为老师啊。” 重点字词解释: 本章的“温故而知新”有两解。一为“温故才知新”：温习已闻之事，并且 由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事，另一方面 又努力撷取新的知识。 我以为合并这两种解法，也许更为完整：在能力范围以内，尽量广泛阅览典 籍，反复思考其中的涵义，对已经听闻的知识，也要定期复习，期能有心得、有 领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域，退也可以为 先贤的智能赋予时代的意义。像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知 新”。 也有学者以为作“温故及知新”解不太合适，因为按字面上解释，仅做到吸 收古今知识而未有领悟心得，只像是知识的买卖者，不足以为师。所以我们就来 看看“师”的意义。在论语中师字一共见于 14 章，其中意义与今日的老师相近 者。 故：旧的知识。 知：领悟。 可：可以。 以：凭。 为：做。 (直译：温习学过的知识，可得到新的理解与体会，可以凭借这一点成为老 师。) 第四则:学习方法 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政》) 孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是思考而不读书，这是 有害的。”"学"与"思"要结合起来。 重点字词解释: 而：连词，表示转折。 则：连词，相当於“就”“便”。 罔：迷惑不解。意思是感到迷茫而无所适从。 殆：有害的。 第五则:学习方法 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》) 重点字词解释: 孔子说:"仲由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不 知道,这才是聪明（的做法）." 知识点：“女”通“汝”意思：你,人称代词 是知也的“知”通“智”意思：聪明，智慧。（其他知不变） 诲的意思：教，传授。 乎的意思：语音助词。 由:仲由(子路)（前 542～前 480） 仲由（前 542～前 480）字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇 卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。 除学诗、礼外，还为孔子赶车，做侍卫，跟随孔子周游列国，深得器重。孔子称
赞说:“子路好勇,闻过则喜。”初仕鲁,后事卫。孔子任鲁国司寇时,他任季 孙氏的宰,后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年(前480年),孔俚的母亲伯姬与人 谋立蒯聩(伯姬之弟)为君,胁迫孔俚弑卫庄公,出公闻讯而逃。子路在外闻讯 后,即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨,子路目毗尽裂,严厉喝斥 道:“君子死,而冠不免。”毅然系好帽缨,从容就义 子路性格爽直,为人勇武,信守承诺,忠于职守,以擅长“政事”著称。对 孔子的言行,虽然常提出意见,但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”,都跟 随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义,是 孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰,卫国贵族发 生内讧,因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年(739年)追封“卫侯”。宋 大中符二年(1009)加封“河内公”。南宋咸淳三年(1267年)封为“卫公”。 明嘉靖九年改称“先贤仲子” 第六则:学习态度 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 孔子说:“看见他的优点就向他学习,希望和他一样;看见他的缺点就反省 自己有没有和他一样的缺点 重点字词解释 思:希望,想着。 齐:相同。 第七则:学习态度 子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”(《述 而》) 孔子说:"几个人同行(在一起)行走,其中必定有可作为我的老师的人,我要 选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正.” 必有我师焉:一定有我的老师在其中。焉,相当于“于之”,即“在其中” 的意思。 第八则:怎样做人 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后 已,不亦远乎?”(《泰伯》) 曾子说:“有抱负的人不可以不刚强、勇毅,因为他肩负着重大的使命。路 程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命,不也很重大吗?直到死为止, 不也很遥远吗?” 第九则:怎样做人 子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”(《子罕》) 孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bai)是最后凋谢的. 第十则:怎样做人 子贡问日:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿 施于人。”(《卫灵公》) 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话?”孔子说:"那大概是’恕(道) 吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上。” 重点字词解释 言:一句话 行:奉行。 其恕乎:其:大概,也许。恕:指儒家的推己及人,仁爱待人
赞说：“子路好勇，闻过则喜。”初仕鲁，后事卫。孔子任鲁国司寇时，他任季 孙氏的宰，后任大夫孔俚的宰。卫庄公元年（前 480 年），孔俚的母亲伯姬与人 谋立蒯聩（伯姬之弟）为君，胁迫孔俚弑卫庄公，出公闻讯而逃。子路在外闻讯 后，即进城去见蒯聩。蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨，子路目毗尽裂，严厉喝斥 道：“君子死，而冠不免。”毅然系好帽缨，从容就义。 子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对 孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟 随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义，是 孔门弟子中性格较为独异的一位。仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发 生内讧，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（７３９年）追封“卫侯”。宋 大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（１２６７年）封为“卫公”。 明嘉靖九年改称“先贤仲子”。 第六则:学习态度 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (《里仁》) 孔子说：“看见他的优点就向他学习，希望和他一样；看见他的缺点就反省 自己有没有和他一样的缺点。” 重点字词解释: 思:希望,想着。 齐：相同。 第七则：学习态度 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述 而》) 孔子说:"几个人同行(在一起)行走,其中必定有可作为我的老师的人,我要 选择他们的长处来学习,看到自己有他们那些短处就要改正." 必有我师焉：一定有我的老师在其中。焉，相当于“于之”，即“在其中” 的意思。 第八则：怎样做人 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后 已，不亦远乎？” （《泰伯》） 曾子说：“有抱负的人不可以不刚强、勇毅，因为他肩负着重大的使命。路 程又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死为止， 不也很遥远吗？” 第九则:怎样做人 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》) 孔子说:"(到了)一年中最寒冷的季节,才知道松柏(bǎi)是最后凋谢的." 第十则:怎样做人 子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿 施于人。”(《卫灵公》) 子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话? ”孔子说:"那大概是'恕(道)' 吧！自己所讨厌的事情，不要施加在别人身上。” 重点字词解释: 一言：一句话。 行：奉行。 其恕乎：其：大概，也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人
欲:喜欢,想。想要(做的事) 施:施加 各则注解 第一则是学习方法和个人修养,启发人们热爱学习,加强自律。 第二则是学习方法,讲知识的继承和创新 第三则是学习方法,强调复习对知识的必要性 第四则是学习态度,强调学习要和思考相结合,阐明了“学”与“思”的辩 证关系 第五则是学习态度,通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。 第六则是学习方法,学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。 第七则是学习态度和个人修养,强调无论何时何地,都要虚心向别人学习, 同时要有正确的学习态度 第八则是个人修养,强调怀有抱负就该有坚毅的意志。 第九则是学习态度,强调要惜时而学。 第十则是个人修养,强调要学会换位思考。 总共三类:学习方法,学习乐趣,个人修养. 补充知识 文言文翻译有五种方法 1留专有名词,人名 2补省略部分,主语宾语. 3删删去不要翻译的 4换将古词换成现代汉语词 5调调整倒装语序 乐”之解释 不亦乐乎的“乐”应该读1e,不应该读yue 因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章:“学而时习之,不亦说乎? 有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”朱熹的注释是:说, 同悦;乐,音洛。《论语雍也》中还有一句孔子的话:“知之者不如好之者,好 之者不如乐之者。”朱熹注释也是:好,去声;乐,音洛。按今天的读音,“洛” 字音1uo。但在古代,作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见 《平水韵》),可见“洛”、“乐”的韵母一样,加上声母都是1,当然完全是 同音字了。这在南方人是比较容易理解的,因为南方方言保留更多的古音,例如 在福建的方言里,“洛”和“乐”发音完全一样,都读成1ok。所以今天用普通 话读,“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样,都读成 “乐”是多音字,除了读yue(音乐)、le(快乐)外,在《论语雍也》篇 中还有一处也有很多人读错:“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐, 仁者寿。”朱熹的注释是:知,去声。乐,上二字并五教反,喜好也。下一字音 洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法一一“反切法”:取上一字的声母(也 叫“声纽”,“五”字的声母是“疑”,相当于今天的y),与下一字的韵母(即 教”的韵母iao)拼读成yao。可见,在“知者乐水,仁者乐山”二句中,“乐 字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读yao
欲：喜欢，想。想要（做的事）。 施：施加。 各则注解: 第一则是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。 第二则是学习方法，讲知识的继承和创新。 第三则是学习方法，强调复习对知识的必要性。 第四则是学习态度，强调学习要和思考相结合，阐明了“学”与“思”的辩 证关系。 第五则是学习态度，通过对话论述了聪敏好学、虚心求教的可贵。 第六则是学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省自己。 第七则是学习态度和个人修养，强调无论何时何地，都要虚心向别人学习， 同时要有正确的学习态度。 第八则是个人修养，强调怀有抱负就该有坚毅的意志。 第九则是学习态度，强调要惜时而学。 第十则是个人修养，强调要学会换位思考。 总共三类:学习方法,学习乐趣,个人修养. 补充知识: 文言文翻译有五种方法: 1 留 专有名词,人名. 2 补 省略部分,主语宾语. 3 删 删去不要翻译的. 4 换 将古词换成现代汉语词. 5 调 调整倒装语序. “乐”之解释 不亦乐乎的“乐”应该读 lè，不应该读 yuè。 因为这个成语最早出自《论语》第一篇第一章：“学而时习之，不亦说乎？ 有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”朱熹的注释是：说， 同悦；乐，音洛。《论语雍也》中还有一句孔子的话：“知之者不如好之者，好 之者不如乐之者。”朱熹注释也是：好，去声；乐，音洛。按今天的读音，“洛” 字音 luò。但在古代，作为快乐的“乐”和“洛”都属于入声“十一药”韵部(见 《平水韵》），可见“洛”、“乐”的韵母一样，加上声母都是 l，当然完全是 同音字了。这在南方人是比较容易理解的，因为南方方言保留更多的古音，例如 在福建的方言里，“洛”和“乐”发音完全一样，都读成 lok。所以今天用普通 话读，“不亦乐乎”中的“乐”也应该和“快乐”中的“乐”字一样，都读成 lè。 “乐”是多音字，除了读 yuè（音乐）、lè（快乐）外，在《论语雍也》篇 中还有一处也有很多人读错：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐， 仁者寿。”朱熹的注释是：知，去声。乐，上二字并五教反，喜好也。下一字音 洛。“五教反”是指我国传统的拼音方法——“反切法”：取上一字的声母（也 叫“声纽”，“五”字的声母是“疑”，相当于今天的 y），与下一字的韵母（即 “教”的韵母 iao）拼读成 yao。可见，在“知者乐水，仁者乐山”二句中，“乐” 字作为“喜爱、喜欢”的意思时应该读 yao
归纳起来,“乐”在古书中的读音主要有三种:(1)作名词用的意思是“音 乐、乐器、乐工”等,音yue。(2)作形容词用的意思是“喜悦、快乐”,音1e, (3)作动词用的意思是“喜爱、喜欢”,音yoo。 成语 不亦乐乎:指快乐的无法形容了 死而后已:死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身 温故知新:温习旧的知识,得到新的理解和体会。也指回忆过去,能更好 地认识现在。 任重道远:比喻责任重大,要经历长期的奋斗。 择善而从:选择有才能的人委以重任 见贤思齐:见到德才兼备的人就想赶上他。 三人行必有我师:必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有 长处的人学习。 己所不欲,勿施于人:自己不想做的事情,不要强加给别人 知之为知之,不知为不知:知道就是知道,不知道就是不知道。指做学问态 度要端正,也指做人要诚实 通假字 不亦说乎:“说”同“悦”,愉快 诲女知之乎:女同汝,代词,代指你; 是知也:“知”同“智”聪明。 活用现象 吾日三省吾身:每天,名词作状语 温故而知新:旧知识,形容词做名词 传不习乎:传授的知识,动词作名词。 古今异义 学而时习之:“时”:古义:按一定的时间,今义:时间 “习”:古义:复习,今义:学习 吾日三省吾身:“日”古义:每日,今义:一日 “三”古义:泛指多数,虚数今义:数词,三 与朋友交而不信乎:“信”古义:真诚,诚实,今义:相信 温故而知新:“故”古义:旧的知识,今义:过去的,老的(此古义变今义 是意扩大了范围) 择其善者而从之:“善者”古义:优点,今义:善良的人 “从”古义:跟从(学习),今义:跟从(此古义变今义也是意扩大了范围) 可以为师矣:“可以”:古义:可以(凭借)把,今义:可能、许可 是知也:“是”:古义:这,今义:表判断 孔子 孔子生平 孔子(前551-前479),名丘,字仲尼,鲁国人。中国春秋末期伟大的思想 家和教育家,儒家学派的创始人。他是以“应材施教”和“有教无类”的教学理 念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。 【家世】 孔子的远祖是宋国贵族,殷王室的后裔。周武王灭殷后,封殷宗室微子启于 宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申,四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于
归纳起来，“乐”在古书中的读音主要有三种：（1）作名词用的意思是“音 乐、乐器、乐工”等，音 yuè。（2）作形容词用的意思是“喜悦、快乐”，音 lè。 （3）作动词用的意思是“喜爱、喜欢”，音 yào。 成语 不亦乐乎：指快乐的无法形容了 死而后已：死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。 温故知新 ：温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好 地认识现在。 任重道远：比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 择善而从：选择有才能的人委以重任。 见贤思齐 ：见到德才兼备的人就想赶上他。 三人行必有我师 ：必定有可以作为我的老师的人。指应该虚心地向一切有 长处的人学习。 己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要强加给别人。 知之为知之，不知为不知：知道就是知道，不知道就是不知道。指做学问态 度要端正，也指做人要诚实。 通假字 不亦说乎：“ 说”同“悦” ，愉快； 诲女知之乎：女同汝，代词，代指你； 是知也：“知”同“智”聪明。 活用现象 吾日三省吾身:每天，名词作状语； 温故而知新：旧知识，形容词做名词； 传不习乎：传授的知识，动词作名词。 古今异义 学而时习之：“时”：古义：按一定的时间，今义：时间 “习”：古义：复习，今义：学习 吾日三省吾身：“日”古义：每日，今义：一日 “三”古义：泛指多数，虚数今义：数词，三 与朋友交而不信乎：“信”古义：真诚，诚实，今义：相信 温故而知新：“故”古义：旧的知识，今义：过去的，老的（此古义变今义 是意扩大了范围） 择其善者而从之：“善者”古义：优点，今义：善良的人 “从”古义：跟从（学习），今义：跟从（此古义变今义也是意扩大了范围） 可以为师矣：“可以”：古义：可以（凭借）把，今义：可能、许可 是知也：“是”：古义：这，今义：表判断 孔子 孔子生平 孔子（前 551-前 479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想 家和教育家，儒家学派的创始人。他是以“应材施教”和“有教无类”的教学理 念来教育学生。他后来被尊称为“圣人”。 【 家 世 】 孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于 宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于
其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸侯家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考 父,连续辅佐宋戴公、武公、宣公,久为上卿,以谦恭著称于世。孔子六祖孔父 嘉继任宋大司马。按周礼制,大夫不得祖诸侯,“五世亲尽,别为公候”,故其 后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱,弑宋殇公,杀孔父嘉。其后代避难奔鲁(孔 氏为鲁国人自此始),卿位始失,下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖 父伯夏的事迹无考。父亲名纥,字叔,又称叔梁纥,为一名武士,以勇力著称。 叔梁纥先娶施氏,无子,其妾生男,病足,复娶颜徵在,生孔子。 【生平】 孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年,而生月生日《史 记》未记,按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元 前551年9月8日生。 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地,对周代文物典籍保存完好,素 有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年(前544年)吴公子季札观乐于鲁,叹为 观止。鲁昭公二年(前540年)晋大夫韩宣子访鲁,观书后赞叹“周礼尽在鲁矣!” 鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子早年丧父,家境衰落。他曾说过:“吾少也贱,故多能鄙事。”年轻时 曾做过“委吏”(管理仓廪)与“乘田”(管放牧牛羊)。虽然生活贫苦,孔子 十五岁即“志于学”。他善于取法他人,曾说:“三人行,必有吾师焉。择其善 者而从之,其不善者而改之。”(《论语·述而》)他学无常师,好学不厌,乡 人也赞他“博学”。 孔子“三十而立”,并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的,都收为学生。 如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等,是较早的一批弟子。连鲁大 夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼,可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设, 打破了“学在官府”的传统,进一步促进了学术文化的下移 鲁国自宣公以后,政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年,三家又瓜分 了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二 十五年(前517年)鲁国内乱,孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政,孔子说:“君 君,臣臣,父父,子子。”又说:“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏,景公虽 悦孔子言而不能用 孔子在齐不得志,遂又返鲁,“退而修诗书礼乐,弟子弥众”,从远方来求 学的,几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季氏,而季氏又受制于其家臣阳货。 孔子不满这种政不在君而在大夫,“陪臣执国命”的状况,不愿出仕。他说:“不 义而富且贵,于我如浮云。” 鲁定公九年(前501年)阳货被逐,孔子才见用于鲁,被任为中都宰,是年 孔子五十一岁。“行之一年,四方则之”。遂由中都宰迁司空,再升为大司寇 鲁定公十年(前500年)齐鲁夹谷之会,鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必 有武备,有武事者必有文备”,早有防范,使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能 得逞,并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年(前498 年)孔子为加强公室,抑制三桓,援引古制“家不藏甲,邑无百雉之城”提出“堕 三都”的计划,并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的 矛盾,季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所 煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。 孔子仕鲁,齐人闻而惧,恐鲁强而并己,乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓 子受齐女乐,三日不听政。孔子政治抱负难以施展,遂带领颜回、子路、子贡
其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸侯家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考 父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父 嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸侯，“五世亲尽，别为公候”，故其 后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔 氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖 父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。 叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。 【 生 平 】 孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史 记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元 前 551 年 9 月 8 日生。 孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素 有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前 544 年）吴公子季札观乐于鲁，叹为 观止。鲁昭公二年（前 540 年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！” 鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时 曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子 十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善 者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡 人也赞他“博学”。 孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。 如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大 夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设， 打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。 鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分 了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二 十五年（前 517 年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君 君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽 悦孔子言而不能用。 孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求 学的，几乎遍及各诸侯国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。 孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不 义而富且贵，于我如浮云。” 鲁定公九年（前 501 年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年 孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。 鲁定公十年（前 500 年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必 有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能 得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前 498 年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕 三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的 矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所 煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。 孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓 子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡
冉有等十余弟子离开“父母之邦”,开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流 离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国,始受卫灵公礼遇,后又受监视,恐获 罪,将适于陈。过匡地,被围困五天。解围后原欲过蒲至晋,因晋内乱而未往, 只得又返卫。曾见南子,此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政,不用孔子。孔子 说:“苟有用我者,期月而已,三年有成。”后卫国内乱,孔子离卫经曹至宋 宋司马桓魁欲杀孔子,孔子微服过宋经郑至陈,是年孔子六十岁。其后孔子往返 陈蔡多次,曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载:因楚昭王来聘孔子,陈、蔡 大夫围孔子,致使绝粮七日。解围后孔子至楚,不久楚昭王死。卫出公欲用孔子, 孔子答子路问曰,为政必以“正名”为先。返卫后,孔子虽受“养贤”之礼遇, 但仍不见用。鲁哀公十一年(前484年)冉有归鲁,率军在郎战胜齐军。季康子 派人以币迎孔子。孔子遂归鲁,时孔子年六十八。 孔子归鲁后,鲁人尊以“国老”,初鲁哀公与季康子常以政事相询,但终不 被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年(前479年) 孔子卒,葬于鲁城北泗水之上 曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习 乎?”(《学而》) 《论语》中的其他名言 1、子曰:“巧言令色,鲜矣仁。” 译文孔子说:“花言巧语、满脸堆笑的,这种人是很少有仁德的。 2、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉, 可谓好学也已 译文孔子说:“君子吃不追求饱足,住不追求安逸,做事灵敏,言谈谨慎, 时时改正自己的错误,就算好学了。” 3、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。” 译文孔子说:“不怕没人了解自己,就怕自己不了解别人。 4、子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’” 译文孔子说:“《诗经》三百(零五)首,用一句话可以概括,即:‘思想 纯正,没有邪恶的东西。 5、子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命, 六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” 译文孔子说:“我十五岁,有志于学问;三十岁,(懂礼仪,)说话做事都 有把握;四十岁,(掌握了各种知识,)不致迷惑:五十岁,得知天命:六十岁, 听别人言语,便可以分别真假,判明是非;到了七十岁,便随心所欲,任何念 头都不会越出规矩 6、子曰:“君子周而不比,小人比而不周 译文孔子说:“君子团结群众而不互相勾结,小人互相勾结而不团结群 众。 7、子曰:“人而无信,不知其可也。” 译文孔子说:“人无信誉,不知能干什么? 8、孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 译文孔子说季氏:“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈,这样的事可 以容忍,什么事不能容忍?” 9、子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤 译文孔子说:“《关雎》这篇诗,主题快乐却不过分,忧愁却不悲伤
冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流 离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获 罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往， 只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子 说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。 宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返 陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡 大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。 孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇， 但仍不见用。鲁哀公十一年（前 484 年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子 派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。 孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不 被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前 479 年） 孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习 乎？”(《学而》) 《论语》中的其他名言 1、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 译文 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。” 2、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓好学也已。” 译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎， 时时改正自己的错误，就算好学了。” 3、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 译文 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。” 4、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想 纯正，没有邪恶的东西。’” 5、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命， 六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都 有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁， 一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念 头都不会越出规矩。” 6、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 译文 孔子说：“君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群 众。” 7、子曰：“人而无信，不知其可也。” 译文 孔子说：“人无信誉，不知能干什么？ 8、 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？” 译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可 以容忍，什么事不能容忍？” 9、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。” 译文 孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤