北京大学出版社：面向21世纪课程教材《西方哲学简史》PDF电子书（赵敦华）.pdf_大学文库

前言前言 “西方哲学史”是哲学系的一门主千基础课。北京大学开设这门课已有八十余年的历史。在1918年的一份课程表上,我们看到,当时的“哲学门”为二年级学生开设“西洋哲学史大纲"这门课,由胡适先生讲授;而且是续开课,由此可以推斷,这门课最迟在1917年就巴经开始了。除胡适先生之外,张颐、贺麟、陈康郑昕、任华等著名教授都讲授过这门课。1952年院系调整,全国哲学系都合并到北大哲学系,全国各校研究西方哲学的专家汇集在一起,在极为艰苦的条件下,继续传播着西方哲学的火种和人类智慧的成果。北大外国哲学史教研室在室主任洪潇先生的领导下,编泽了西方哲学原着资料四本:《古希腊罗马哲学》、《十六一十八世纪西欧各国哲学》、《十八世纪法国哲学》和《十八世纪末—十九世纪初德国哲学》(后又增加了《十九世纪俄国哲学》)。这些宝贵的资料哺育了整整一代的哲学工作者,西方哲学研究者受益尤深 40年代,北大使用梯利的《哲学史》英文教材,50年代使用的教材是苏联人写的《哲学史》多卷本。中国人自己写的西方哲学教科书,最早可追溯到1957年出版的《哲学史简编》,其中的西方哲学史部分由洪谦、任华、汪子嵩、张世英、陈修斋等先生执笔;这部分内容后经汪子嵩、张世英、任华等先生改写成《欧洲哲学史简编》,于1972年出版。70年代,西方哲学史教研室还出版了两本教材,一-本是教研室集体编写的《欧洲哲学史》,另一本是由朱德生、李真先生编写的《简明欧洲哲学史》。80年代伊始,由王太庆先生主持,西方哲学史教研室编译了两卷本的《西方哲学原著选读》的教学资料。后来,洪谦先生和陈启伟先生还分别主编了《现代西方哲学论蓍选辑》和《现代西方哲学论著选读》;但一直没有再编写教材。直到9年代申叶,我们才感到有必要编写一部能够反映西方哲学最新研究成果的著作。由朱德生先生担任主编,西方哲学史教研室集体编写的《西方哲学通史》第一部,已由北京大学出版社于1996年出版,第二、三部也将出版。我自1989年开始讲授“现代西方哲学”,自199年始讲授“西方哲学史”;除了给哲学系学生开课外,还为全校学生和文科实验班学生开过“西方哲学史”这门课。在十年的时间里,我逐护积累了一些知识和经验,形成了自已的讲课风格。几年前,教育鄂策划“面向二十一世纪教学改革和课程建设”项目,我承担了其中的“西方哲学课程和教树的建设”项目,这才有机会来整理讲课笔记,编写

2西方哲学简史西方哲学史”和“现代西方哲学”这两门误程的教科书,希望能为大学生们提供既能够反映国内外最新研究成果、又有自己个性的课堂用书。写出有个性的教科节,是不易之事;写有个性的西方皙学史教科书,更为困难。“西方哲学史”是-门传统学科,学科的体系和基本材料已经成熟定型,国内外出版的西方哲学史教科书的结构和内容,基本上大同小异。而且,我们的前辈通过西方哲学名著的翻译,已经固定了绝大多数的中泽术语。我当然要在前人已经取得的成果的基础上写教科书,但这不意味着只能墨守成规,不能有自已的个性和独创性。如果说这本书有什么特色的话,那就是在下面几个方面兼顾了前人的成果和自己的独创性在为数不多的现在尚不能固定的儿个西方哲学中译术语中,有一个术语引起的争论最多,但作用也最为重要,这就是希腊文的to,拉丁文的ens,瘪文的 Sein,荚文的 being和法文的!'ee。多年来,我们习恒把这一术语囊译为“存在”, 海外学者多把它译为“有”或“存有”。王太庆先生最近指出, being(以英文为例)这哲学概念来自系动词“是”(tobe),把它译为“是者”才符合这一概念的本义。我曾与王太庆先生多次讨论过 being的意义和翻译问题(我们讨论的最初意见发表于1993年出版的《学人》杂志第四)。我基本同意王太庆先生的看法,但我同时以为, being确有中译概念“存在”和“有”的意思,直到中世纪后期,拉丁文中才出现了与“本质”( sesenta)相对应的“存在"( eugster)概念。至此之前, being兼有“存在和“本质”的意义,而且具有囊括思维内外的存在和本质的“存有”之意。有鉴于此我在本书中采取古今有别的翻译政策:对于古代和中世纪哲学典籍中的 being, 般按其本意译为“是者”,井在具体的语境中解释它的哲学意义;对于近代以降哲学中的 being,根据它在上下文中与“存在”、“本质”、“实体”、“实在”等概念的联系,有时也把它意译为“存在”或“存有”。虽然译法不统一,但有利于对西方哲学、尤其是对形而上学基本问题的理解,以造免过于简单化而造成的误解。我国80年代思想解放的一个重要成果是挨弃了苏联日丹诺夫关于“哲学史是唯物主义和唯心主义两军对阵”的定义。事实上,西方哲学史充满了二元对立的范噼,用任何一对或几对范畴作为貫串始终的线索,都难免失之偏颇。但是, 哲学史要有线,没有线索的哲学史只是材料的堆砌,而不是可被理解的历史。我的写法是以哲学问题、而不是以范为线索。我接受了前辈对哲学史这样些看法:哲学从来都不是死记硬背的学问,更不是僵化的教条;哲学是历史的科学、实践的学问;历史已经并将继续证明,只有那些大无畏地探索真理、身体力行地践履真理的人才能发现真理,这样的人才是名副其实的哲学家;哲学史不提供现成的真理,西方哲学史是哲学家们爱智薏、求宴理的深索过程;理解历史上任何一个哲学家都要首先理解他的问题。为了体现这样的哲学观和哲学史观,本书选择了形而上学、认识论和伦理学的一些基本问题作为关注的焦点。这些问

前言3 题的提出、转变和持续,绕这些而展开的争论和所达到的结论,就是我们这本哲学史的线索。我们选择的哲学问题是人类心灵恩考的永恒问题,历史上和现实中的哲学家提出了一个又一个的答案,但一个蓍一个被推翻、被修改、被重写。哲学史展现的就是高尚心灵的更迭,思想英雄的较量。虽然没有一个西方哲学家的结论能够经受历史的检验,没有一种直到现在还被普遼认可的哲学真理,但是,哲学家们为解决哲学问踅而提出的论辩证明至今仍给人以启发,成为人类糟神的宝费财富。从哲学史的观点看问题,问题约提出比答案更有意义,解决问题的过程比达到的结论更有价值。学习哲学史是培养创遺性思维的训练方式,也是启迪批判性思维的试验坡程。我们的一个目的是帮助那些巳经形成思维定势的人,让他们改变看待问题的方式,能提出和解决新问题。为此目的,对于哲学史上对几个关键问题的论证,我们进行较细致的分析。为了使历史上的论证被今人所理解,必要时还要进行理论重构的工作。本书在哲学论证的重构方面下了比较大的工夫,希望能够超到举一反三、启发智薏的效果。哲学的史料治如烟海,但哲学史教材常用的史料大多结辑成书,便用起来很方便。本书尽量引用北大西方哲学史教研室编译的资料选辑,尤其是《西方哲学原著选渎》中约史料。那本书曾获得第一届全国教树一等奖,我在讲课时一直把它作为与教村配套的教学资料来使用。为了与这本教村行文风格协调,我在引用这些资料集和其它中译著作时,在不影响厚意的惰况下,在字句上做了一些改动;改动之处恕不--注明。如读者需要引用本书的资料,请注意核查原文。除了大量引用现有的中译资料以外,我还注意直接引用外文资料。这样的外文资料大致可分三类:一是外国教材经常使用、但尚未被译为中文的哲学史料;二是国外学者新发据出来的资料;第三类资料来自我个人的读书心得,我发现原著里有些话对理解某些观点很育帮助,现在把它们写进教材,希望对读者会有同祥的帮助。随着教学改革的不断深入,“酉方哲学史”这门主干谦的学时数也在不断缩减,从最初的8学分(1学分=周课时×21周)减少到6学分,最近又进一步减少到4学分;另外,为全校学生开设的选修课只有2学分。这本教村是根据不间学时的讲课笔记薹理写成的。它虽然只是一部简史,但一学期很难讲完。使用这本教村的教师可根据不同的学时数,选择部分内容在课堂上讲授,让学生自行阅读其他的部分,同时指导学生读几本名著或选读一些资料。对西方哲学有兴趣的人也可用这样的方法自学这本教材。我诚恳地希望使用这本教材的教师、学生和自学者提出宝贵意见。作者