上海交通大学：《新闻实务 Journalism Practice（内容策划与媒体设计）》课程教学资源（学生作业）敦煌飞天.pdf_大学文库

二、选题原因在这样的背景下，我们需要选取一个角度，来彰显中国对人类社会共同理想的美好追求，探索国际合作以及全球治理的新模式，为世界和平发展增添新的正能量，构建“人类命运共同体”。敦煌文化是多种民族文化交汇形成的一种特殊的地域文化，它不仅具有地域性，也具有国家性，更具有世界性。它是一种世界多样文化在敦煌融合后繁衍出的一种新的文化语言，敦煌的石窟雕塑、壁画、建筑，深深烙有外国文化影响的印记和中外文化碰撞、交融的痕迹。关于敦煌文化的国际性和世界性，陈垣先生说过：“自汉以来，敦煌文化极盛，其地为西域与京洛出入必经之孔道，实中西文化交流之枢纽。” 关于敦煌文化的主要特征，颜廷亮明确提出敦煌文化的基本特点和基本精神：“首先，它是以汉族为主体的全体敦煌地区居民共同创造的文化：其次，它是以中原传统文化及其体系为主体的多元开放文化：第三，它的灵魂是浓厚的乡土之情和牢固的中原情结以及二者的有机融合：第四，它是一种日益世俗化、庶民化的文化：最后它是古代世界文化格局中汉文化圈的西睡硕果。柴剑虹教授认为，敦煌文化是多民族互相交融、促进、共存的多民族文化，显示出兼容、宽容、追求和平、进步、发展的时代精神，体现了保护与积累文明财富，创造人类幸福的民众愿望和历史要求。学术界较公认的敦煌文化特征有：第一，敦煌文化的包容性、开放性。敦煌文化是华夏文化的多民族文化、中西方文化交融的结果，是吸收世界各种文化营养而形成的世界性文化。敦煌文化的代表性文化佛教文化也是在西佛东渐过程中，与当地华夏文化融合，逐渐中国化的结果。敦煌文化不是排斥性的、防御性的，是开放性的、兼容性的。第二，敦煌文化的主流性。敦煌元鼎六年（前111）设郡，是古丝绸之路的“咽喉锁钥”、枢纽城市和商贸重镇，曾号称“华戎所交大都会”。敦煌地区乃是佛教及其文化影响虽深而实际上是以中原传统文化为主体和主导的社会，敦煌文化总体格局中的主体和主导也是中原传统文化。敦煌文化是华夏文明主流文化的代表。第三，敦煌文化的历史传承性。至少有1000年的时间，敦煌的文化一直处于相对稳定的状态，没有遭受人为的破坏，保存完好。敦煌莫高窟保存了从4到 14世纪的洞窟735个，彩塑3000余身，壁画4.5万平方米，是世界上规模最大、内容最丰富的艺术宝库和历史画卷。敦煌文化记述的历史之漫长、保存之完好、艺术价值之高世所罕见。敦煌文化是中华优秀传统文化的杰出代表，传承弘扬敦煌文化是实现中华民

二、选题原因在这样的背景下，我们需要选取一个角度，来彰显中国对人类社会共同理想的美好追求，探索国际合作以及全球治理的新模式，为世界和平发展增添新的正能量，构建“人类命运共同体”。敦煌文化是多种民族文化交汇形成的一种特殊的地域文化，它不仅具有地域性，也具有国家性，更具有世界性。它是一种世界多样文化在敦煌融合后繁衍出的一种新的文化语言，敦煌的石窟雕塑、壁画、建筑，深深烙有外国文化影响的印记和中外文化碰撞、交融的痕迹。关于敦煌文化的国际性和世界性，陈垣先生说过:“自汉以来，敦煌文化极盛，其地为西域与京洛出入必经之孔道，实中西文化交流之枢纽。” 关于敦煌文化的主要特征，颜廷亮明确提出敦煌文化的基本特点和基本精神:“首先，它是以汉族为主体的全体敦煌地区居民共同创造的文化;其次，它是以中原传统文化及其体系为主体的多元开放文化;第三，它的灵魂是浓厚的乡土之情和牢固的中原情结以及二者的有机融合;第四，它是一种日益世俗化、庶民化的文化;最后它是古代世界文化格局中汉文化圈的西睡硕果。柴剑虹教授认为，敦煌文化是多民族互相交融、促进、共存的多民族文化，显示出兼容、宽容、追求和平、进步、发展的时代精神，体现了保护与积累文明财富，创造人类幸福的民众愿望和历史要求。学术界较公认的敦煌文化特征有: 第一，敦煌文化的包容性、开放性。敦煌文化是华夏文化的多民族文化、中西方文化交融的结果，是吸收世界各种文化营养而形成的世界性文化。敦煌文化的代表性文化佛教文化也是在西佛东渐过程中，与当地华夏文化融合，逐渐中国化的结果。敦煌文化不是排斥性的、防御性的，是开放性的、兼容性的。第二，敦煌文化的主流性。敦煌元鼎六年(前 111)设郡，是古丝绸之路的“咽喉锁钥”、枢纽城市和商贸重镇，曾号称“华戎所交大都会”。敦煌地区乃是佛教及其文化影响虽深而实际上是以中原传统文化为主体和主导的社会，敦煌文化总体格局中的主体和主导也是中原传统文化。敦煌文化是华夏文明主流文化的代表。第三，敦煌文化的历史传承性。至少有 1000 年的时间，敦煌的文化一直处于相对稳定的状态，没有遭受人为的破坏，保存完好。敦煌莫高窟保存了从 4 到 14 世纪的洞窟 735 个，彩塑 3000 余身，壁画 4. 5 万平方米，是世界上规模最大、内容最丰富的艺术宝库和历史画卷。敦煌文化记述的历史之漫长、保存之完好、艺术价值之高世所罕见。敦煌文化是中华优秀传统文化的杰出代表，传承弘扬敦煌文化是实现中华民

三、选题意蕴 Part one-敦煌艺术价值中的瑰宝：敦煌壁画敦煌是中华民族古老文明的象征，是人类文化中的一朵奇葩。敦煌的佛教艺术是东传的佛教在一个具有成熟的封建文化的地方特有的产物，也是民族传统文化在外来宗教的刺激下出现的新形态，它不仅对中国的佛教文化艺术作出了巨大的贡献，也对世界佛教文化艺术产生了深远的影响。敦煌壁画是敦煌石窟艺术内容之一，具有较高的艺术价值，其表现内容较石刻艺术更为广泛、丰富、生动，细节描绘详尽，这是敦煌石窟有别于其他石窟的最大特点和独特的魅力。敦煌壁画是指位在中国甘肃省敦煌市左近的敦煌石窟中的壁画，是该石窟群艺术形式中最重要的组成部分。敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552个，有历代壁画五万多平方米，是中国也是世界上壁画最多的石窟群。 Part two:现代阐释，美的表达-从敦煌壁画到敦煌舞蹈源自敦煌璧画上的飞天、菩萨，舞姿婀娜、妙曼优美；菩萨舞不仅柔媚绰约、舞蹈迷人，在其以S形为基本舞姿的律动中，还可以产生能量净化身心。敦煌舞蹈风格独具，随着呼吸律动、美目盼兮、移颈弹指，在动中有静的舞姿中，展现出如雕塑般的美感，宛如一幅画，可谓“舞中有画、画中有舞”，深具艺术价值敦煌舞是我国古典舞蹈流派之一，其舞蹈素材来源于敦煌莫高窟的壁画，是中国古代舞蹈史中重要的组成部分，具有特殊的历史文化背景及价值，在促进中国传统舞蹈艺术的拓展上起着巨大的推动作用. 敦煌舞蹈的诞生敦煌舞作为中国古典舞的一个分支，它是以敦煌石窟壁画上的舞姿形象为元素，经过一定的艺术加工和提炼创造出的一个新的舞蹈种类。敦煌壁画中的舞伎形象和古代传统的艺术形式为敦煌舞的形成和发展奠定了坚实的基础。此外，敦煌石窟壁画中的舞蹈图像都配有乐器图像，这种乐舞共存的艺术形式使敦煌舞形成了持乐器舞蹈的独特艺术表现手法。比较典型的是反弹琵琶舞姿，画中舞伎上身向右前倾、屈立左腿、右腿屈膝、大腿高提、脚步上钩、拇指用力翘起，反背琵琶于脑后，左手按弦，右手屈于音响后拨弦的优雅姿态和妩媚的神情，都为敦煌舞的形成提供了创造发挥的空间和创作灵感

三、选题意蕴 Part one-敦煌艺术价值中的瑰宝：敦煌壁画敦煌是中华民族古老文明的象征，是人类文化中的一朵奇葩。敦煌的佛教艺术是东传的佛教在一个具有成熟的封建文化的地方特有的产物，也是民族传统文化在外来宗教的刺激下出现的新形态，它不仅对中国的佛教文化艺术作出了巨大的贡献，也对世界佛教文化艺术产生了深远的影响。敦煌壁画是敦煌石窟艺术内容之一，具有较高的艺术价值，其表现内容较石刻艺术更为广泛、丰富、生动，细节描绘详尽，这是敦煌石窟有别于其他石窟的最大特点和独特的魅力。敦煌壁画是指位在中国甘肃省敦煌市左近的敦煌石窟中的壁画，是该石窟群艺术形式中最重要的组成部分。敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟 552 个，有历代壁画五万多平方米，是中国也是世界上壁画最多的石窟群。 Part two：现代阐释，美的表达-从敦煌壁画到敦煌舞蹈源自敦煌璧画上的飞天、菩萨，舞姿婀娜、妙曼优美；菩萨舞不仅柔媚绰约、舞蹈迷人，在其以 S 形为基本舞姿的律动中，还可以产生能量净化身心。敦煌舞蹈风格独具，随着呼吸律动、美目盼兮、移颈弹指，在动中有静的舞姿中，展现出如雕塑般的美感，宛如一幅画，可谓〝舞中有画、画中有舞〞，深具艺术价值敦煌舞是我国古典舞蹈流派之一,其舞蹈素材来源于敦煌莫高窟的壁画,是中国古代舞蹈史中重要的组成部分,具有特殊的历史文化背景及价值,在促进中国传统舞蹈艺术的拓展上起着巨大的推动作用. 敦煌舞蹈的诞生敦煌舞作为中国古典舞的一个分支，它是以敦煌石窟壁画上的舞姿形象为元素，经过一定的艺术加工和提炼创造出的一个新的舞蹈种类。敦煌壁画中的舞伎形象和古代传统的艺术形式为敦煌舞的形成和发展奠定了坚实的基础。此外，敦煌石窟壁画中的舞蹈图像都配有乐器图像，这种乐舞共存的艺术形式使敦煌舞形成了持乐器舞蹈的独特艺术表现手法。比较典型的是反弹琵琶舞姿，画中舞伎上身向右前倾、屈立左腿、右腿屈膝、大腿高提、脚步上钩、拇指用力翘起，反背琵琶于脑后，左手按弦，右手屈于音响后拨弦的优雅姿态和妩媚的神情，都为敦煌舞的形成提供了创造发挥的空间和创作灵感

通过对壁画中的舞蹈素材进行提炼和再创造，诞生了《千手观音》《胡旋》《金刚》《莫高伎乐情》等一批具有代表性的敦煌舞蹈。敦煌舞的艺术特点敦煌舞的创作注重人体整体的协调和表现，追求手、眼、身、法、步相互配合的整体艺术效果，具有曲中求圆、自由灵活、形神兼备、虚实相生、曲折迂回、轻盈飘逸的审美表现力，在表现手段、手法舞步、指法等方面形成了鲜明的艺术特征。敦煌舞反弹琵琶、吹奏伎乐和飞天等风格鲜明、形象优美生动的特色造型，是敦煌舞中最具风格特点与代表性的舞姿，它是对传统古典舞蹈的继承、发展、演变与创新的结果。敦煌舞特有的舞姿形态是S型的三道弯，在表演时应把握好拧、曲、倾等连贯动作呈现出S型曲线的韵律，并配合呼吸的起伏，形成独特的舞蹈风格，使舞蹈动作富有神韵。在表演中还要通过对头颈、身腰、胯部和腿脚进行扭曲和弯弧，使手臂与腰胯和腿脚动作进行横抻、移游，产生类似麻花的美感。敦煌舞是一种将壁画重新复活于舞合之上的一个新舞种，它汇集了中国千年文化艺术的精髓，具有独特的文化品性。通过对敦煌舞蹈的艺术特点及舞蹈风格和技巧进行分析研究，可以有效拓展中国传统舞蹈的艺术形式，促进我国舞蹈艺术事业的繁荣与发展。 Part three:敦煌壁画中的飞天到底是何方神圣？飞天故事：敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人

通过对壁画中的舞蹈素材进行提炼和再创造，诞生了《千手观音》《胡旋》《金刚》《莫高伎乐情》等一批具有代表性的敦煌舞蹈。敦煌舞的艺术特点敦煌舞的创作注重人体整体的协调和表现,追求手、眼、身、法、步相互配合的整体艺术效果，具有曲中求圆、自由灵活、形神兼备、虚实相生、曲折迂回、轻盈飘逸的审美表现力，在表现手段、手法舞步、指法等方面形成了鲜明的艺术特征。敦煌舞反弹琵琶、吹奏伎乐和飞天等风格鲜明、形象优美生动的特色造型，是敦煌舞中最具风格特点与代表性的舞姿，它是对传统古典舞蹈的继承、发展、演变与创新的结果。敦煌舞特有的舞姿形态是 S 型的三道弯，在表演时应把握好拧、曲、倾等连贯动作呈现出 S 型曲线的韵律，并配合呼吸的起伏，形成独特的舞蹈风格，使舞蹈动作富有神韵。在表演中还要通过对头颈、身腰、胯部和腿脚进行扭曲和弯弧，使手臂与腰胯和腿脚动作进行横抻、移游，产生类似麻花的美感。敦煌舞是一种将壁画重新复活于舞台之上的一个新舞种，它汇集了中国千年文化艺术的精髓，具有独特的文化品性。通过对敦煌舞蹈的艺术特点及舞蹈风格和技巧进行分析研究，可以有效拓展中国传统舞蹈的艺术形式，促进我国舞蹈艺术事业的繁荣与发展。 Part three：敦煌壁画中的飞天到底是何方神圣？飞天故事：敦煌飞天从起源和职能上说，它不是一位神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。由于他周身散发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话和婆罗门教中的娱乐神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，融洽和谐，是恩爱的夫妻。后来被佛教吸收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐代慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有微妙间响，能微妙音响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端正，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随着佛教理论和艺术审美以及艺术创作的发展需要，由原来的马头人峰的狰狞面目，逐渐演化为眉清目秀，体态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天人

飞仙了。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆一乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗一歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫官，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。 Part four:从飞天到《飞天》到全球传播《飞天》音乐剧颠末三次钻研，劈头形成了创作思路和内容布局，音乐剧将根据序幕、上下幕进行创作，音乐剧全篇拟以敦煌鸣沙山、新月泉作为天童、天女，衔接展示全剧各幕的飞天气象。音乐剧序幕内容请示了霍去病公元前121年一战定酒泉，才有了历史其后的敦煌、丝绸之路、玄奘西行，才有了河西走廊上的汉长城、玉门关、边塞诗，才有了敦煌莫高窟的飞天景象和酒泉航天城的飞天故事。音乐剧上幕内容陈述了张骞公元前119年出使西域，才有了丝绸之路的中西文明，请示了乐尊公元336年开凿了敦煌莫高窟第一石窟。音乐剧下幕内容告诉了莫高窟壁画佛祖释迦牟尼宿世以身伺虎，讲演了玄类公元627年西天取经的故事。音乐剧尾声将屏幕展示敦煌莫高窟壁画上的飞天气象，展示酒泉卫星发命中心的中华“飞天”。《飞天》音乐剧的内容以河西走廊丰富的历史故事为配景，守时间递次和历史通过叙事，陈说了汉朝霍去病一仗定乾坤，张骞走出丝绸之路，南北朝乐尊开发敦煌莫高窟第一窟，唐朝玄奘西行告成取经的故事，剧本创作将体现历史文明和艺术创作的统一。《飞天》这部作品将从历史和哲学的层面，赋予“文化共和”的

飞仙了。乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能中有区别的。乾闼婆——乐神的任务是在佛教净土世界里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，栖身于花丛，飞翔于天宫，紧那罗——歌神的任务是在佛国净土世界里，为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞，居住在天宫，不能飞翔于去霄，后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦演奏乐器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，飞翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后世的敦煌飞天。敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文化的艺术形象，而是多种文化的复合体。飞天的故乡虽在印度，但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、事融合为一，具有中国文化特色的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依靠彩云，主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔的飞天。敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作，是世界美术史上的一个奇迹。 Part four：从飞天到《飞天》到全球传播《飞天》音乐剧颠末三次钻研，劈头形成了创作思路和内容布局，音乐剧将根据序幕、上下幕进行创作，音乐剧全篇拟以敦煌鸣沙山、新月泉作为天童、天女，衔接展示全剧各幕的飞天气象。音乐剧序幕内容请示了霍去病公元前 121 年一战定酒泉，才有了历史其后的敦煌、丝绸之路、玄奘西行，才有了河西走廊上的汉长城、玉门关、边塞诗，才有了敦煌莫高窟的飞天景象和酒泉航天城的飞天故事。音乐剧上幕内容陈述了张骞公元前 119 年出使西域，才有了丝绸之路的中西文明，请示了乐尊公元 336 年开凿了敦煌莫高窟第一石窟。音乐剧下幕内容告诉了莫高窟壁画佛祖释迦牟尼宿世以身伺虎，讲演了玄奘公元 627 年西天取经的故事。音乐剧尾声将屏幕展示敦煌莫高窟壁画上的飞天气象，展示酒泉卫星发命中心的中华“飞天”。《飞天》音乐剧的内容以河西走廊丰富的历史故事为配景，守时间递次和历史通过叙事，陈说了汉朝霍去病一仗定乾坤，张骞走出丝绸之路，南北朝乐尊开发敦煌莫高窟第一窟，唐朝玄奘西行告成取经的故事，剧本创作将体现历史文明和艺术创作的统一。《飞天》这部作品将从历史和哲学的层面，赋予“文化共和”的