第十一章严羽和南宋金元的文学理论 批评 第一节南宋的诗文理论批评 ●江西诗派的诗论到了南宋有了新的发展， 由比较规矩、死板的诗法论变为比较自由、 灵活的“活法”论，其代表人物是吕本中
第十一章 严羽和南宋金元的文学理论 批评 第一节 南宋的诗文理论批评 ⚫ 江西诗派的诗论到了南宋有了新的发展， 由比较规矩、死板的诗法论变为比较自由、 灵活的“活法”论，其代表人物是吕本中
吕本中 《紫微诗话》 《童蒙 诗训》 1、 “活法” ● 《夏均父集序》：“学诗当识活法。所谓 活法者，规矩备具，而能出于规矩之外； 变化不测，而亦不背于规矩也。是道也， 盖有定法而无定法，无定法而有定法。知 是者，则可以与语活法矣。” 。吕本中的“活法”论，在某种意义上正是 要把苏轼和黄庭坚在法度问题上不同主张 互相融合起来
一、吕本中——《紫微诗话》《童蒙 诗训》 1、 “活法” ⚫ 《夏均父集序》： “学诗当识活法。所谓 活法者，规矩备具，而能出于规矩之外； 变化不测，而亦不背于规矩也。是道也， 盖有定法而无定法，无定法而有定法。知 是者，则可以与语活法矣。” ⚫ 吕本中的“活法”论，在某种意义上正是 要把苏轼和黄庭坚在法度问题上不同主张 互相融合起来
2、“悟入” 。《与曾吉甫论诗第一帖》“《楚辞》、杜、黄，固法度所 在，然不若遍考精取，悉为吾用，则姿态横出，不窘一律 矣。如东坡、太白诗，虽规摩广大，学者难依，然读之使 人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状，亦一助也。要之， 此事须令有所悟入，则自然度越诸子。悟入之理，正在工 夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。如张 者，专意此事，未尝少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙： 使他人观舞剑，有何干涉。非独作文学书而然也。 ○《童蒙诗训》“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非 侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也
2、 “悟入” ⚫ 《与曾吉甫论诗第一帖》“《楚辞》、杜、黄，固法度所 在，然不若遍考精取，悉为吾用，则姿态横出，不窘一律 矣。如东坡、太白诗，虽规摩广大，学者难依，然读之使 人敢道，澡雪滞思，无穷苦艰难之状，亦一助也。要之， 此事须令有所悟入，则自然度越诸子。悟入之理，正在工 夫勤惰间耳。如张长史见公孙大娘舞剑，顿悟笔法。如张 者，专意此事，未尝少忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙； 使他人观舞剑，有何干涉。非独作文学书而然也。” ⚫ 《童蒙诗训》“作文必要悟入处，悟入必自工夫中来，非 侥幸可得也。如老苏之于文，鲁直之于诗，盖尽此理也
二、朱熹 ·南宋最著名的理学家。《晦庵诗说》是其 弟子陈文蔚辑录而成。清朱玉，朱熹十六 代孙，辑有《清邃阁论诗》。此外，影响 较大的有《诗集注》 《楚辞集注》《韩文 考异》等
二、朱熹 ⚫ 南宋最著名的理学家。《晦庵诗说》是其 弟子陈文蔚辑录而成。清朱玉，朱熹十六 代孙，辑有《清邃阁论诗》。此外，影响 较大的有《诗集注》《楚辞集注》《韩文 考异》等
1、“文便是道” ● 《朱子语录》：“道者，文之根本；文着， 道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文， 皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出。 文便是道。”认为文和道是密不可分的， 道是根本，文是枝叶。他曾批评韩愈的 “文以明道”是“裂道与文以为两物”， 说明他还是比较重视文的。这和周敦顾提 出的“文以载道”、二程的“作文害道” 的思想是有区别的
1、 “文便是道” ⚫ 《朱子语录》： “道者，文之根本；文着， 道之枝叶。惟其根本乎道，所以发之于文， 皆道也。三代圣贤文章，皆从此心写出。 文便是道。”认为文和道是密不可分的， 道是根本，文是枝叶。他曾批评韩愈的 “文以明道”是“裂道与文以为两物” ， 说明他还是比较重视文的。这和周敦颐提 出的“文以载道”、二程的“作文害道” 的思想是有区别的
2、对“赋、比、兴”的解释 《诗集传》“赋者，敷陈其事而直言之者 也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴 者，先言他物以引起所咏之辞也
2、对“赋、比、兴”的解释 ⚫ 《诗集传》“赋者，敷陈其事而直言之者 也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴 者，先言他物以引起所咏之辞也
三、陆游 ●陆游在《示儿诗》中说：“文能换骨余无法，学 但穷源自不疑。齿豁头童方悟此，乃翁见事可怜 迟。”说明陆游对江西诗派是有所继承的，但又 在《示子适》中说：“汝果欲学诗，工夫在诗 外。”《题萧彦毓诗卷后》“君诗妙处吾能识，正 在山程水驿中。”都认识到诗歌与社会现实生活 的关系，对江西诗派又有所突破。他在《九月一 日夜读诗稿有感走笔作歌》一诗很形象地描绘了 自己中年在南郑一带从军的经历对创作所发生的 影响。（见教材第173一174页)
三、陆游 ⚫ 陆游在《示儿诗》中说：“文能换骨余无法，学 但穷源自不疑。齿豁头童方悟此，乃翁见事可怜 迟。”说明陆游对江西诗派是有所继承的，但又 在《示子遹》中说：“汝果欲学诗，工夫在诗 外。”《题萧彦毓诗卷后》“君诗妙处吾能识，正 在山程水驿中。”都认识到诗歌与社会现实生活 的关系，对江西诗派又有所突破。他在《九月一 日夜读诗稿有感走笔作歌》一诗很形象地描绘了 自己中年在南郑一带从军的经历对创作所发生的 影响。（见教材第173—174页）
四、杨万里 ·号诚斋，江西吉水人，有《诚斋诗话》。 他在《江湖集序》中说：“予少作有诗千 余篇，至绍兴壬午七月皆焚之，大概皆江 西体也。”可见先学习江西诗派，后认识 其弊端而反省批判之
四、杨万里 ⚫ 号诚斋，江西吉水人，有《诚斋诗话》。 他在《江湖集序》中说：“予少作有诗千 余篇，至绍兴壬午七月皆焚之，大概皆江 西体也。”可见先学习江西诗派，后认识 其弊端而反省批判之
1、提倡师法自然 《下横山滩头望金华山》“山思江情不负伊， 雨姿晴态总成奇。闭门觅句非诗法，只是 征行自有诗。”陆游偏重在与国家民族存 亡休戚相关的重大社会内容，而杨万里侧 重在清新秀丽的自然山水景物和富有生活 气息的普通悲欢际遇
1、提倡师法自然 ⚫ 《下横山滩头望金华山》“山思江情不负伊， 雨姿晴态总成奇。闭门觅句非诗法，只是 征行自有诗。”陆游偏重在与国家民族存 亡休戚相关的重大社会内容，而杨万里侧 重在清新秀丽的自然山水景物和富有生活 气息的普通悲欢际遇
2、主张含蓄不尽 《诚斋诗话》中说：“诗已尽而味方永， 乃善之善也。”《顾庵诗稿序》云：“夫 诗，何为者也？尚去其词而已矣。曰： ‘善诗者去词’。‘然则尚其意而已矣。 曰：‘善诗者去意。 ‘然则去词去意， 则诗安在乎？’曰： ‘去词去意，而诗有 在矣。’” ●所谓“去词去意”，即是要不拘泥于词和 意，而要在创造具有含蓄不尽，超绝言象 的深远意境
2、主张含蓄不尽 ⚫ 《诚斋诗话》中说：“诗已尽而味方永， 乃善之善也。”《颐庵诗稿序》云：“夫 诗，何为者也？尚去其词而已矣。曰： ‘善诗者去词’ 。 ‘然则尚其意而已矣。’ 曰：‘善诗者去意。’‘然则去词去意， 则诗安在乎？’曰：‘去词去意，而诗有 在矣。’” ⚫ 所谓“去词去意”，即是要不拘泥于词和 意，而要在创造具有含蓄不尽，超绝言象 的深远意境