第十二章 明代文学思想发展中的复 古和反复古 ●第一节明代复古主义文学思想的发展和前 后七子的文学思想 。一、明初诗文批评 ●明初自洪武至宣德、正统的近百年间，文 学思想上以明道宗经为主导倾向，诗歌创 作上推崇汉魏盛唐。其代表人物有宋濂、 刘基、高棅、李东阳等人
第十二章 明代文学思想发展中的复 古和反复古 ⚫ 第一节 明代复古主义文学思想的发展和前 后七子的文学思想 ⚫ 一、明初诗文批评 ⚫ 明初自洪武至宣德、正统的近百年间，文 学思想上以明道宗经为主导倾向，诗歌创 作上推崇汉魏盛唐。其代表人物有宋濂、 刘基、高棅、李东阳等人
1、高棅《唐诗品汇》 ●其论诗受严羽影响很大，以盛唐为法。他在《唐 诗品汇》凡例中说：“先辈博陵林鸿，尝与余论 诗，上自苏李，下迄六代，汉魏骨气虽雄，而菁 华不足，晋祖玄虚，宋尚条畅，齐梁以下，但务 春华，殊欠秋实，唯李唐作者，可谓大成。然贞 观尚习固陋，神龙渐变常调，开元、天宝间，神 秀声律，粲然大备，故学者当以是楷式。予以为 确论。后又采集古今诸贤之说，及观沧浪严先生 之辨，益以林之言可征，故是集专以唐为编也。 论诗主要以体制、声调、气格、兴象等为标准
1、高棅《唐诗品汇》 ⚫ 其论诗受严羽影响很大，以盛唐为法。他在《唐 诗品汇》凡例中说：“先辈博陵林鸿，尝与余论 诗，上自苏李，下迄六代，汉魏骨气虽雄，而菁 华不足，晋祖玄虚，宋尚条畅，齐梁以下，但务 春华，殊欠秋实，唯李唐作者，可谓大成。然贞 观尚习固陋，神龙渐变常调，开元、天宝间，神 秀声律，粲然大备，故学者当以是楷式。予以为 确论。后又采集古今诸贤之说，及观沧浪严先生 之辨，益以林之言可征，故是集专以唐为编也。” 论诗主要以体制、声调、气格、兴象等为标准
附录： ● 《四库提要》：“《明史文苑传》谓终明 之世，馆阁以此书为宗。厥后李梦阳、何 景明等，摹拟盛唐，名为崛起，其胚胎实 兴于此。平心而论，唐音之流为肤廓者， 此书实启其弊；唐音不绝于后世者，亦此 书实衍其传。功过并存，不能互掩。后来 过毁过誉，皆门户之见，非公论也
附录： ⚫ 《四库提要》： “《明史·文苑传》谓终明 之世，馆阁以此书为宗。厥后李梦阳、何 景明等，摹拟盛唐，名为崛起，其胚胎实 兴于此。平心而论，唐音之流为肤廓者， 此书实启其弊；唐音不绝于后世者，亦此 书实衍其传。功过并存，不能互掩。后来 过毁过誉，皆门户之见，非公论也
2、李东阳(1447-1516) 《怀麓 堂诗话》 ●《怀麓堂诗话》记载：“诗必有具眼，亦必有具 耳。眼主格，耳主声。闻琴断知为第几弦，此具 耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。费侍郎廷 言尝问作诗，予曰：试取所未见诗，即能识其时 代格调，十不失一，乃为有得。费殊不信。一日 与乔编修维翰观新颁中秘书。予适至，费郎掩卷 问曰：请问，此何代诗也？予取读一篇，辄曰： 唐诗也。又问何人？予曰：须看两首。看毕，曰： 非白乐天乎？于是二人大笑。启卷视之，盖长庆 集，印本不传久矣
2、李东阳（1447——1516）《怀麓 堂诗话》 ⚫ 《怀麓堂诗话》记载：“诗必有具眼，亦必有具 耳。眼主格，耳主声。闻琴断知为第几弦，此具 耳也；月下隔窗辨五色线，此具眼也。费侍郎廷 言尝问作诗，予曰：试取所未见诗，即能识其时 代格调，十不失一，乃为有得。费殊不信。一日 与乔编修维翰观新颁中秘书。予适至，费郎掩卷 问曰：请问，此何代诗也？予取读一篇，辄曰： 唐诗也。又问何人？予曰：须看两首。看毕，曰： 非白乐天乎？于是二人大笑。启卷视之，盖长庆 集，印本不传久矣
“前七子”诗文批评 ●明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际 的近百年间，以前后七子为代表的复古摹 拟文艺思潮占据文坛的主要地位。 。前七子李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、 王廷相、康海、王九思。《明史李梦阳传》 “梦阳，才思雄鸷，卓然以复古自命，弘治 时，宰相李东阳主文柄，天下翕然宗之， 梦阳独讥其萎弱，倡言文必秦汉，诗必盛 唐，非是者弗道
二、“前七子”诗文批评 ⚫ 明代从弘治、正德之交到隆庆、万历之际 的近百年间，以前后七子为代表的复古摹 拟文艺思潮占据文坛的主要地位。 ⚫ 前七子李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、 王廷相、康海、王九思。《明史·李梦阳传》 “梦阳，才思雄鸷，卓然以复古自命，弘治 时，宰相李东阳主文柄，天下翕然宗之， 梦阳独讥其萎弱，倡言文必秦汉，诗必盛 唐，非是者弗道
1、“文必秦汉，诗必盛唐” ●李梦阳《缶音集序》：“诗至唐，古调亡 矣，然自有唐调可歌咏，高者犹足被管弦。 宋人主理而不主调，于是唐调亦亡。 宋人主理作理语，于是薄风云月露，一切 铲去不为，又作诗话教人，人不复知诗矣 诗何尝无理，若专作理语，何不作文而诗 为耶？” ●何景明《杂言》也说：“秦无经，汉无骚 唐无赋，宋无诗
1、 “文必秦汉，诗必盛唐” ⚫ 李梦阳《缶音集序》： “诗至唐，古调亡 矣，然自有唐调可歌咏，高者犹足被管弦。 宋人主理而不主调，于是唐调亦亡。…… 宋人主理作理语，于是薄风云月露，一切 铲去不为，又作诗话教人，人不复知诗矣。 诗何尝无理，若专作理语，何不作文而诗 为耶？” ⚫ 何景明《杂言》也说：“秦无经，汉无骚， 唐无赋，宋无诗
2、提倡学习古人格调、法式 ●李梦阳《驳何氏论文书》“高古者格，宛亮 者调”要求诗歌做到“格古、调逸、气舒、 句浑、音圆、思冲、情以发之，七者备而 后诗昌也。”何景明批评他“刻意古范， 铸形宿模，而独守尺寸。”这正是李何分 歧所在，同为学古，一重形迹，一重神情： 实一虚。李主气骨而往往流于刻板；何 重才情而间有清新之作
2、提倡学习古人格调、法式 ⚫ 李梦阳《驳何氏论文书》“高古者格，宛亮 者调”要求诗歌做到“格古、调逸、气舒、 句浑、音圆、思冲、情以发之，七者备而 后诗昌也。”何景明批评他“刻意古范， 铸形宿模，而独守尺寸。”这正是李何分 歧所在，同为学古，一重形迹，一重神情； 一实一虚。李主气骨而往往流于刻板；何 重才情而间有清新之作
三、“后七子”诗文批评 ●到了明代嘉靖、隆庆年间，以李攀龙、王世贞为 首，并有谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦 作呼应的后七子兴起，把复古主义思潮又推向了 一个新高潮。后七子气焰高于前七子，攀龙自夸 “微吾竟长夜”，自比孔子。后七子多少年得志， 王世贞《艺苑卮言》批评所及，更是目空一切， 但晚年颇自悔。《明史》上说“元美尝曰：吾作 《卮言》时，年未四十，与于麟辈是古非今，至 于戏学《世说》，比拟形似，既不切当，又伤轻 薄，惟有随事改正，勿误后人而已
三、“后七子”诗文批评 ⚫ 到了明代嘉靖、隆庆年间，以李攀龙、王世贞为 首，并有谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦 作呼应的后七子兴起，把复古主义思潮又推向了 一个新高潮。后七子气焰高于前七子，攀龙自夸 “微吾竟长夜”，自比孔子。后七子多少年得志， 王世贞《艺苑卮言》批评所及，更是目空一切， 但晚年颇自悔。《明史》上说“元美尝曰：吾作 《卮言》时，年未四十，与于麟辈是古非今，至 于戏学《世说》，比拟形似，既不切当，又伤轻 薄，惟有随事改正，勿误后人而已
1、虽倡“文必秦汉，诗必盛唐”但主 张灵活多变，神化无迹。 虽然倡“文必秦汉，诗必盛唐”，但主张灵活多 的匙金 器 神化无迹，重视表现性情之真 妙正在其神境会，妙合自然，故 “忽然而来 见未况意妙 浴整法最器阿茨嘉2墨密天公 9 。 ，作 ”在表现方法上完全可以按照 雾种多样的变化有俱属象而妙者， 有 有贤齿得落使义暴下不好前
1、虽倡“文必秦汉，诗必盛唐”但主 张灵活多变，神化无迹。 ⚫ 虽然倡“文必秦汉，诗必盛唐”，但主张灵活多 变，神化无迹，重视表现性情之真，讲究诗歌意 境的创造，强调作家的天赋才能和对艺术的灵敏 悟性，实已开公安派文学思想之先河。他说古诗 之妙正在其神与境会，妙合自然，故“忽然而来， 浑然而就，无歧级可寻，无声色可指”，盛唐七 律，“篇法之妙，有不见句法者；句法之妙有不 见字法者。此是法极无迹，人能之至，境与天会， 未易求也。”在表现方法上完全可以按照实际情 况有多种多样的变化“有俱属象而妙者，有俱属 意而妙者，有俱作高调而妙者，有直下不对偶而 妙者，皆兴与境诣，神完气合使之然
2、格调说 。“才生思，思生调，调生格。思即才之用，调即思 之境，格即调之界。”认为格调生于才思，格调 之高超在才思之深远广博，故学习古人格调，不 可在形貌上摹拟因袭，而要在扩大自己的才思上 下工夫。 。方孝岳《中国文学批评》：“‘格调’就是一切 声容意兴体制之‘总抽象’” ·邹国平、王镇远《清代文学批评史》：“所谓 ‘格’往往是指诗歌体制上的合乎规格；所谓 调’，就是指诗歌的声调韵律。 99
2、格调说 ⚫ “才生思，思生调，调生格。思即才之用，调即思 之境，格即调之界。”认为格调生于才思，格调 之高超在才思之深远广博，故学习古人格调，不 可在形貌上摹拟因袭，而要在扩大自己的才思上 下工夫。 ⚫ 方孝岳《中国文学批评》： “‘格调’就是一切 声容意兴体制之‘总抽象’” 。 ⚫ 邹国平、王镇远《清代文学批评史》： “所谓 ‘格’往往是指诗歌体制上的合乎规格；所谓 ‘调’，就是指诗歌的声调韵律