第三章 道家的文学观 第一节老子的“大音希声，大象无形”论 ● 《老子四十一章》“大音希声，大象无形” 王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得而 闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商 矣。分则不能统众，故有声者，非大音 也。”有声是指具体的声音，它只能是声 音之美的一部分，而不可能是全部，故非 “大音”。而“无声”则可以使你去想象 全部最美的声音，而不受具体“有声”之 局限
第三章 道家的文学观 第一节老子的“大音希声，大象无形”论 ⚫ 《老子·四十一章》“大音希声，大象无形” 王弼注曰：“听之不闻名曰希，不可得而 闻之音也。有声则有分，有分则不宫而商 矣。分则不能统众，故有声者，非大音 也。”有声是指具体的声音，它只能是声 音之美的一部分，而不可能是全部，故非 “大音”。而“无声”则可以使你去想象 全部最美的声音，而不受具体“有声”之 局限
附录 ●北京大学西语系严宝瑜教授说过这样一个 故事：美国大音乐家约翰·凯吉曾创作过一 部著名的钢琴独奏曲《4分22秒》，演出时， 一位钢琴家在钢琴前静坐4分22秒钟。据说 在这段时间里，听众可以听到许多美妙的 音乐。有趣的是中国也有一个类似的故事， 据《晋书》记载，陶渊明“性不解音，而 蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则 抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上 声
附录 ⚫ 北京大学西语系严宝瑜教授说过这样一个 故事：美国大音乐家约翰·凯吉曾创作过一 部著名的钢琴独奏曲《4分22秒》，演出时， 一位钢琴家在钢琴前静坐4分22秒钟。据说 在这段时间里，听众可以听到许多美妙的 音乐。有趣的是中国也有一个类似的故事， 据《晋书》记载，陶渊明“性不解音，而 蓄素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则 抚而和之，曰：但识琴中趣，何劳弦上 声
第二节庄子崇尚自然，反对人为的文 艺美学思想 《庄子胠箧》：“擢乱六律，铄绝竿瑟， 塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文 章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含 其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，欐工倕之 指，而天下始人有其巧矣
第二节 庄子崇尚自然，反对人为的文 艺美学思想 ⚫ 《庄子·胠箧》： “擢乱六律，铄绝竽瑟， 塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。灭文 章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含 其明矣。毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之 指，而天下始人有其巧矣
第三节庄子“虚静”“物化”“得意 忘言”的艺术创作论 “虚静”说 。《庄子人间世》： “若二恙，无听之以耳，而听 之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听， 心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚， 虚者，心斋也。 ●《庄子大宗师》：“堕肢体，黜聪明，离形去智， 同于大通，此谓坐忘。” ·《庄子达生》：“梓庆削木为鐻成，见者惊犹鬼 神，人问何术？对曰：臣将为鐻，未尝敢以耗气 也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄： 斋五日，不敢怀非誉巧拙：斋七日，辄然忘吾有 四肢形体也
第三节 庄子“虚静”“物化”“得意 忘言”的艺术创作论 一、“虚静”说 ⚫ 《庄子·人间世》： “若一志，无听之以耳，而听 之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听， 心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚， 虚者，心斋也。” ⚫ 《庄子·大宗师》： “堕肢体，黜聪明，离形去智， 同于大通，此谓坐忘。” ⚫ 《庄子·达生》： “梓庆削木为鐻成，见者惊犹鬼 神，人问何术？对曰：臣将为鐻，未尝敢以耗气 也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄； 斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有 四肢形体也
“物化”说 ·《庄子达生》：“工倕旋而盖规矩，指与物化， 而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适 也：忘要，带之适也；忘是非，心之适也；不内 变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者， 忘适之适也。” ●徐复观《中国艺术精神》中说“指与物化，说明 表现的能力，技巧已经与被表现的对象没有距离 了。这表示出最高的技巧的精熟。”要做到“指 与物化”，首先必须“心与物化”。梓庆削木为 鐻、庖丁解牛等寓言故事都说明了这一点
二、“物化”说 ⚫ 《庄子·达生》： “工倕旋而盖规矩，指与物化， 而不以心稽，故其灵台一而不桎。忘足，履之适 也；忘要，带之适也；忘是非，心之适也；不内 变，不外从，事会之适也。始乎适而未尝不适者， 忘适之适也。” ⚫ 徐复观《中国艺术精神》中说“指与物化，说明 表现的能力，技巧已经与被表现的对象没有距离 了。这表示出最高的技巧的精熟。”要做到“指 与物化”，首先必须“心与物化”。梓庆削木为 鐻、庖丁解牛等寓言故事都说明了这一点
三、“得意忘言”说 《庄子·天道》“世之所贵道者，书也。书不 过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意 有所随。意之所随者，不可以言传也，而 世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也， 为其贵非其贵也。” 。《庄子外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在 意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之 言哉！分
三、“得意忘言”说 ⚫ 《庄子·天道》“世之所贵道者，书也。书不 过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意 有所随。意之所随者，不可以言传也，而 世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也， 为其贵非其贵也。” ⚫ 《庄子·外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。 蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在 意，得意而忘言。吾安得忘言之人而与之 言哉！
附录一 ●王弼《周易略例明象》“夫象者，出意者也； 言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若 言。言生于象，故可寻言以观象；象生于 意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言 著。故言者，所以明象，得象而忘言；象 者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以 在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼 而忘筌也
附录一 ⚫ 王弼《周易略例·明象》“夫象者，出意者也； 言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若 言。言生于象，故可寻言以观象；象生于 意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言 著。故言者，所以明象，得象而忘言；象 者，所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以 在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼 而忘筌也
附录二 ●道家文化本身的诗意性道家的哲学思想和艺术 精神是相通的。老庄思想所成就的人生，实际是 艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实从此一思 想系统所导出。老庄的“道”从人生观上说是追 求生命自由和精神自由，而艺术精神或审美精神 的也是“自由”，两者在本质上是相通的；从老 庄对“道”的体悟来看，他们注重“涤除玄 览”“坐忘”“心斋”的工夫，这和艺术创造中 的审美心境是相通的；从老庄对“大音”“大象” 的全美追求来看，这和艺术形象的典型性是相通 的等等，所以我们说老庄思想具有艺术精神
附录二 ⚫ 道家文化本身的诗意性 道家的哲学思想和艺术 精神是相通的。老庄思想所成就的人生，实际是 艺术的人生；而中国的纯艺术精神，实从此一思 想系统所导出。老庄的“道”从人生观上说是追 求生命自由和精神自由，而艺术精神或审美精神 的也是“自由”，两者在本质上是相通的；从老 庄对“道”的体悟来看，他们注重“涤除玄 览”“坐忘”“心斋”的工夫，这和艺术创造中 的审美心境是相通的；从老庄对“大音”“大象” 的全美追求来看，这和艺术形象的典型性是相通 的等等，所以我们说老庄思想具有艺术精神
第二编中国文学理论批评的发展和成 熟—汉魏六朝时期 概说 ●这一时期总的特征是文学理论批评的自觉。 如果说先秦时期主要为文学理论批评奠定 了哲学和美学思想基础的话，那么，汉魏 六朝则是在这种哲学和美学思想基础上， 发展成为系统的具体文学理论批评
第二编 中国文学理论批评的发展和成 熟——汉魏六朝时期 概说 ⚫ 这一时期总的特征是文学理论批评的自觉。 如果说先秦时期主要为文学理论批评奠定 了哲学和美学思想基础的话，那么，汉魏 六朝则是在这种哲学和美学思想基础上， 发展成为系统的具体文学理论批评
两汉经学时期的文学理论批评特 点 ●两汉经学时代的特点是强调文学和政治教 化的关系、文学的社会教育作用，侧重于 探讨文学的外部规律。其基本纲领就是 “文学一人心一治道”的“诗教”公式， 注重于阐述文艺和现实、文艺和时代的关 系，并明确提出了美刺讽谏说
一、两汉经学时期的文学理论批评特 点 ⚫ 两汉经学时代的特点是强调文学和政治教 化的关系、文学的社会教育作用，侧重于 探讨文学的外部规律。其基本纲领就是 “文学—人心—治道”的“诗教”公式， 注重于阐述文艺和现实、文艺和时代的关 系，并明确提出了美刺讽谏说