第九章唐代后期文学理论批评不同流 派的分化与发展 第一节白居易和社会学派的文学理论 。白居易是继李白、莆之后，唐代的又一 位伟大的诗人，同时又是一位十分重要的 诗歌理论家。其核心思想是强调文艺要真 实地反映现实，揭露政治的黑暗，表现人 民的疾苦。我们称之为社会学派批评，这 和殷璠、皎然一派有明显的差异。这一派 的代表人物还有元稹、张籍、王建等人。 白居易的诗学思想比较集中地表现在《与 元九书》中
第九章 唐代后期文学理论批评不同流 派的分化与发展 第一节 白居易和社会学派的文学理论 ⚫ 白居易是继李白、杜甫之后，唐代的又一 批评 位伟大的诗人，同时又是一位十分重要的 诗歌理论家。其核心思想是强调文艺要真 实地反映现实，揭露政治的黑暗，表现人 民的疾苦。我们称之为社会学派批评，这 和殷璠、皎然一派有明显的差异。这一派 的代表人物还有元稹、张籍、王建等人。 白居易的诗学思想比较集中地表现在《与 元九书》中
“救济人病，裨补时缺” 《与元九书》：“自登朝来，年齿渐长， 阅事渐多，每与人言，多询时务，每读史 书，多求理道，始知文章合为时而著，歌 诗合为事而作。是时皇帝初即位，宰府有 正人，屡降玺书，访人急病。仆当此时， 擢在翰林，身是谏官，手请谏纸，启奏之 外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于 指言者，辄歌咏之，欲稍稍递进闻于上
一、“救济人病，裨补时缺” ⚫ 《与元九书》： “自登朝来，年齿渐长， 阅事渐多，每与人言，多询时务，每读史 书，多求理道，始知文章合为时而著，歌 诗合为事而作。是时皇帝初即位，宰府有 正人，屡降玺书，访人急病。仆当此时， 擢在翰林，身是谏官，手请谏纸，启奏之 外，有可以救济人病，裨补时阙，而难于 指言者，辄歌咏之，欲稍稍递进闻于上
“美刺比兴” ●《与元九书》：“自拾遗来，凡所遇所感，关于 美刺比兴者，又自武德至元和，因事立题，题为 《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽喻诗。” 。在表达方式上也不同于先秦两汉的“发乎情，止 乎礼义”“主文而谲谏”，而是主张“意激而言 切”(《与元九书》)“其言直而切，欲闻之者 深戒也。”(《新乐府序》)他在《与元九书》 中说自己的诗歌创作使“众口籍籍”“众面脉 脉”“扼腕”“变色”，亦可作证
二、“美刺比兴” ⚫ 《与元九书》： “自拾遗来，凡所遇所感，关于 美刺比兴者，又自武德至元和，因事立题，题为 《新乐府》者，共一百五十首，谓之讽喻诗。” ⚫ 在表达方式上也不同于先秦两汉的“发乎情，止 乎礼义”“主文而谲谏”，而是主张“意激而言 切”（《与元九书》）“其言直而切，欲闻之者 深戒也。”（《新乐府序》）他在《与元九书》 中说自己的诗歌创作使“众口籍籍”“众面脉 脉”“扼腕”“变色”，亦可作证
三、“直歌其事” 《新乐府序》中说：“其辞质而迳，欲见 之者易喻也：其言直而切，欲闻之者深诫 也；其事实而核，使采之者传信也；其体 顺而肆，可以布于乐章歌曲也。”《秦中 吟序》中说：“贞元、元和之际，予在长 安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事， 命为《秦中吟》
三、“直歌其事” ⚫ 《新乐府序》中说：“其辞质而迳，欲见 之者易喻也；其言直而切，欲闻之者深诫 也；其事实而核，使采之者传信也；其体 顺而肆，可以布于乐章歌曲也。”《秦中 吟序》中说：“贞元、元和之际，予在长 安，闻见之间，有足悲者，因直歌其事， 命为《秦中吟》。
第二节古文理论的产生发展和韩愈、 柳宗元的文学思想 。唐代古文运动的产生和发展是针对六朝唐初骈文 的泛滥而发的，以古文替代骈文，其性质属于语 体改革，但又包含着文风的改革，因此，对文学 思想和文学理论批评的发展有很深远的影响。 。唐代古文运动所倡导的古文是指不讲骈俪对偶的 能自由流畅表达思想情感的单行散体的语言表达 方式。骈文侧重于格式整齐的语言形式美，而且 是一种绚丽铿锵，和谐对称的雕饰美；古文则侧 重于语言的自由流畅表达，讲究的是一种清新自 然，生动简洁的本色美
第二节 古文理论的产生发展和韩愈、 柳宗元的文学思想 ⚫ 唐代古文运动的产生和发展是针对六朝唐初骈文 的泛滥而发的，以古文替代骈文，其性质属于语 体改革，但又包含着文风的改革，因此，对文学 思想和文学理论批评的发展有很深远的影响。 ⚫ 唐代古文运动所倡导的古文是指不讲骈俪对偶的 能自由流畅表达思想情感的单行散体的语言表达 方式。骈文侧重于格式整齐的语言形式美，而且 是一种绚丽铿锵，和谐对称的雕饰美；古文则侧 重于语言的自由流畅表达，讲究的是一种清新自 然，生动简洁的本色美
韩愈（公元768—824）的文学 思想 ●李翱在《祭吏部韩侍郎文》中说：“建武 以还，文卑质丧。气萎体败，剽剥不让。 拔去其华，得其本根。开合怪骇，驱涛涌 云。包刘越赢，并武同殷。六经之风，绝 而复新。学者有归，大变于文。”(《全 唐文》卷六四零) ●苏轼在《潮州韩文公庙碑》中说“文起八 代之衰，道济天下之溺
一、韩愈（公元768——824）的文学 思想 ⚫ 李翱在《祭吏部韩侍郎文》中说：“建武 以还，文卑质丧。气萎体败，剽剥不让。 拔去其华，得其本根。开合怪骇，驱涛涌 云。包刘越赢，并武同殷。六经之风，绝 而复新。学者有归，大变于文。”（《全 唐文》卷六四零） ⚫ 苏轼在《潮州韩文公庙碑》中说“文起八 代之衰，道济天下之溺
1、文以明道 《答陈生书》“愈之志在古道，又甚好其言 辞”；《送陈秀才彤书》“盖学所以为道， 文所以为理耳。”《答李秀才书》“然愈之 所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉 尔。” ● 《原道》：“非向所谓老与佛之道也。尧 以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之 汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之 子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传 矣
1、文以明道 ⚫ 《答陈生书》“愈之志在古道，又甚好其言 辞” ；《送陈秀才彤书》“盖学所以为道， 文所以为理耳。”《答李秀才书》“然愈之 所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉 尔。” ⚫ 《原道》： “非向所谓老与佛之道也。尧 以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之 汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之 孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传 矣
2、气盛言宜 ● 《答李翊书》：“气，水也；言，浮物也。水大 而物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也，气盛 则言之短长与声之高下者皆宜也。” 。这是孔子“有德者必有言”(《论语宪问》)、 孟子“知言养气”说的继承和发展。王充也曾说： “德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩， 其文炳：小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高 而文积。”(《论衡书解》)
2、气盛言宜 ⚫ 《答李翊书》： “气，水也；言，浮物也。水大 而物之浮者大小毕浮。气之与言也犹是也，气盛 则言之短长与声之高下者皆宜也。” ⚫ 这是孔子“有德者必有言”（《论语·宪问》）、 孟子“知言养气”说的继承和发展。王充也曾说： “德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。大人德扩， 其文炳；小人德炽，其文斑。官尊而文繁，德高 而文积。”（《论衡·书解》）
3、不平则鸣 。《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣。草木之无 声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也， 或激之：，其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。 石之无声，或击之鸣。人之子言也亦然。有不得 昌高乳：黄警乳者事灵E有父 口而为声者， .人声之精者 ,文辞之宇言艾精也，尤择其舍吗者箭假 《荆潭唱和诗序》“夫和平之音淡薄，而愁思之声 表型火 得，菲性能而好之，则不暇苡为
3、不平则鸣 ⚫ 《送孟东野序》“大凡物不得其平则鸣。草木之无 声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其跃也， 或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金 石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然。有不得 已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎 口而为声者，其皆有弗平者乎！……人声之精者 为言，文辞之于言又其精也，尤择其善鸣者而假 之鸣” ⚫ 《荆潭唱和诗序》“夫和平之音淡薄，而愁思之声 要妙。欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。是故 文章之作恒发于羁旅草野，至若王公贵人气满志 得，非性能而好之，则不暇以为
附录： ●明末张煌言说：“盖诗言志，欢愉则其情 散越，散越则思到不能深入；愁苦测其情 沉著，沉著则舒籁发声，动与天会。” ·清初陈兆仑说：“盖乐主散，一发而无余： 忧主留，辗转而不尽，意味之浅深别矣。 (引自钱钟书《七缀集》“诗可以怨”条)
附录： ⚫ 明末张煌言说：“盖诗言志，欢愉则其情 散越，散越则思到不能深入；愁苦则其情 沉著，沉著则舒籁发声，动与天会。” ⚫ 清初陈兆仑说：“盖乐主散，一发而无余； 忧主留，辗转而不尽，意味之浅深别矣。” （引自钱钟书《七缀集》“诗可以怨”条）