第六章刘勰及其不朽巨著《文心雕龙》
第六章 刘勰及其不朽巨著《文心雕龙》
第一节刘勰的生平思想与《文心雕龙》 的写作 《梁书·刘勰传》“勰早孤， 笃志好 学 依沙门僧佑 居 余年， 送博通力 因今天军 部类， 录而序 林等经藏 勰所定也。 初 兼 迁 骑仓 。 请室为 康
第一节刘勰的生平思想与《文心雕龙》 的写作 ⚫ 《梁书·刘勰传》“勰早孤， 笃志好学。家贫不婚娶， 依沙门僧佑，与之居处， 积十余年，遂博通经论， 因区别部类，录而序之。 今定林寺经藏，勰所定也。 天监初，起家奉朝请。中 军临川王宏引兼记室，迁 车骑仓曹参军。出为太末 令，政有清绩。除仁威南 康王记室，兼东宫通事舍 人
《文心雕龙》的写作 ●《序志》“自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣 旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深 解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼 资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国 所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远， 文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文 绣鞶脱，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵 乎体要；尼父陈训，恶乎异端：辞训之异，宜体 于要。于是搦笔和墨，乃始论文
《文心雕龙》的写作 ⚫ 《序志》“自生人以来，未有如夫子者也。敷赞圣 旨，莫若注经，而马郑诸儒，弘之已精，就有深 解，未足立家。唯文章之用，实经典枝条，五礼 资之以成，六典因之致用，君臣所以炳焕，军国 所以昭明，详其本源，莫非经典。而去圣久远， 文体解散，辞人爱奇 ，言贵浮诡，饰羽尚画，文 绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。盖周书论辞，贵 乎体要；尼父陈训，恶乎异端；辞训之异，宜体 于要。于是搦笔和墨，乃始论文
《文心雕龙》 的整体结构 ●“盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎 纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙 笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选 文以定篇，敷理以举通，上篇以上，纲领明矣。 至于剖情析采，笼圈条贯，璃神性，图风势，苞 会通，阅声字，崇替于时序，褒贬于才略，惆怅 于知音，耿介于程器，长怀序志，以驭群篇，下 篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数， 其为文用，四十九篇而已
《文心雕龙》的整体结构 ⚫ “盖文心之作也，本乎道，师乎圣，体乎经，酌乎 纬，变乎骚，文之枢纽，亦云极矣。若乃论文叙 笔，则囿别区分，原始以表末，释名以彰义，选 文以定篇，敷理以举通，上篇以上，纲领明矣。 至于剖情析采，笼圈条贯，摛神性，图风势，苞 会通，阅声字，崇替于时序，褒贬于才略，惆怅 于知音，耿介于程器，长怀序志，以驭群篇，下 篇以下，毛目显矣。位理定名，彰乎大易之数， 其为文用，四十九篇而已
第二节刘勰的文学本体论 、原道 1、自然之道 《原道》“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？ 夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天 之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文 也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪 既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为 五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而 文明，自然之道也。 《韩非子解老》“道者，万物之所以然也，万理 之所稽也。理者，成物之文也。”黄侃认为 “韩子之言，正彦和所祖也。”(《文心雕龙 札记》)
第二节 刘勰的文学本体论 一、原道 ⚫ 1、自然之道 ⚫ 《原道》“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？ 夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天 之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文 也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪 既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为 五行之秀，实天地之心。心生而言立，言立而 文明，自然之道也。” ⚫ 《韩非子·解老》“道者，万物之所以然也，万理 之所稽也。理者，成物之文也。”黄侃认为 “韩子之言，正彦和所祖也。”（《文心雕龙 札记》）
2、儒家之道 《原道》“爱自风姓，暨于孔氏，元圣创典， 素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而 设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟， 观天文以极变，察人文以成化：然后能经 纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。 故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通 而无滞，日用而不匮。《易》曰：‘鼓天 下之动者存乎辞’辞之所以能鼓天下者， 乃道之文也
2、儒家之道 ⚫ 《原道》“爰自风姓，暨于孔氏，元圣创典， 素王述训，莫不原道心以敷章，研神理而 设教，取象乎《河》《洛》，问数乎蓍龟， 观天文以极变，察人文以成化；然后能经 纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义。 故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通 而无滞，日用而不匮。《易》曰：‘鼓天 下之动者存乎辞’辞之所以能鼓天下者， 乃道之文也
二、征圣 ○《征圣》“故知繁略殊形，隐显异术，抑引 随时，变通适会，征之周孔，则文有师 矣。”“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实 者也。天道难闻，犹或钻仰：文章可见， 胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣
二、征圣 ⚫ 《征圣》“故知繁略殊形，隐显异术，抑引 随时，变通适会，征之周孔，则文有师 矣。”“然则圣文之雅丽，固衔华而佩实 者也。天道难闻，犹或钻仰；文章可见， 胡宁勿思？若征圣立言，则文其庶矣
三、宗经 《宗经》“故文能宗经，体有六义：一则情 深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而 不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜 六则文丽而不淫
三、宗经 ⚫ 《宗经》“故文能宗经，体有六义：一则情 深而不诡，二则风清而不杂，三则事信而 不诞，四则义直而不回，五则体约而不芜， 六则文丽而不淫
第三节刘勰的文学创作论 论文学创作的构思 《神思》 1、艺术想象的特点 ●“古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神 思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑， 思接千载：悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐 纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理 之致乎？故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而 志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢 机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。 ●（释：始终伴随着具体物象；始终伴随着情感活 动：始终伴随着丰富的想象
第三节 刘勰的文学创作论 一、论文学创作的构思——《神思》 1、艺术想象的特点 ⚫ “古人云：‘形在江海之上，心存魏阙之下。’神 思之谓也。文之思也，其神远矣。故寂然凝虑， 思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐 纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理 之致乎？故思理为妙，神与物游。神居胸臆，而 志气统其关键；物沿耳目，而辞令管其枢机。枢 机方通，则物无隐貌；关键将塞，则神有遁心。” ⚫ （释：始终伴随着具体物象；始终伴随着情感活 动；始终伴随着丰富的想象。）
2、如何培养神思 ●“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡 雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅 以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰， 寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤； 此盖驭文之首术，谋篇之大端
2、如何培养神思 ⚫ “是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡 雪精神。积学以储宝，酌理以富才，研阅 以穷照，驯致以怿辞，然后使元解之宰， 寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤； 此盖驭文之首术，谋篇之大端