高二语文备课 备课人 课题: 原毁韩愈 学习目标:1、理解文章的思想内容,认识滋生“毁”的根源及其危害 2、学习文章多角度、多层次对比的说理方法。 课型:新授课 「教学过程: 学生活动 课前活动 导入:解题 《原毁》是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之 毁”就是诽谤、诋毁,“原”就是推究、探求,“原毁”就是探求诽谤滋生的 根源。 、作者、背景简介 韩愈生活的中唐时期,朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相 互排挤倾轧,嫉贤妒能,于人求全责备,于己务求宽容,以致发展为后来 的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形,才德杰出的人很难不 受毁谤。所谓“事修而谤兴,德高而毁来”,“士之处此世,而望名誉之光, 道德之行,难已”。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边,为他们鸣不平。 希望引起当权者注意,采取措施纠正这股歪风邪气,于是写下了《原毁》。 韩愈(768-824)字退之,唐河南河阳人:文学家,哲学家,古文运 动倡导者。韩昌黎:河北省昌黎的韩氏是望族。取郡望名之。韩文公:死 后谥“文”。韩吏部:最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷,刻苦自学,25岁 中进士,29岁后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒,吏部侍郎等职, 中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛,内容深刻, 形式多样,语言质朴,气势雄壮 古文运动:以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载 道”文道结合”的观点,主张学习先秦两汉“言之有物言贵创新”的优秀散 文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳 的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代 之衰”。明人列他为“唐宋八大家”之首。 、自主学习 (一)学生自己大声读课文 (二)解释下列加点词语的意思 原毁重以周轻以约吾之病也 闻:廉:必其人之与也几而理欤 、合作探究 (一)理清《原毁》脉络
高二语文备课 备课人： 课题： 原毁 韩愈 学习目标：1、理解文章的思想内容，认识滋生“毁”的根源及其危害； 2、学习文章多角度、多层次对比的说理方法。 课型：新授课 课时：一课时 教学过程： 学生活动： 课前活动： 导入：解题 《原毁》是韩愈的“五原”(《原性》《原道》《原毁》《原人》《原鬼》)之一， “毁”就是诽谤、诋毁，“原”就是推究、探求，“原毁”就是探求诽谤滋生的 根源。 一、作者、背景简介 韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相 互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展为后来 的朋党之争。一般的人士中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不 受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光， 道德之行，难已”。韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。 希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。 韩愈（768—824）字退之，唐河南河阳人；文学家，哲学家，古文运 动倡导者。 韩昌黎：河北省昌黎的韩氏是望族。取郡望名之。韩文公：死 后谥“文”。韩吏部：最后的官职是吏部侍郎。幼年贫穷，刻苦自学，25 岁 中进士，29 岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职， 中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其散文题材广泛，内容深刻， 形式多样，语言质朴，气势雄壮。 古文运动 ： 以复古为名的文风改革运动。和柳宗元一起提出“文以载 道”“文道结合”的观点，主张学习先秦两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散 文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。把文体从六朝以来浮艳 的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。苏轼因此称他“文起八代 之衰”。 明人列他为“唐宋八大家”之首 。 二、自主学习 （一）学生自己大声读课文 （二）解释下列加点词语的意思 原．毁 重．以周． 轻．以约． 吾之病．也 闻： 廉： 必其人之与．也 几．而理．欤 三、合作探究 （一）理清《原毁》脉络
第一段:古之君子待人待己的态度 第二段:今之君子待人待己的态度 第三段:揭示“毁”的社会根源及危害 根源——怠与忌 危害——事修而谤兴,德高而毀来 第四段:写作意图及改变这种风气的殷切愿望 (二)同学们用文中语言找出古之君子与今之君子待人待己的态度的句 子,作者认为“毁”的思想根源是什么? (三)鲜明对比的说理方法。 古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子,责备自己 很重,很周全,要求很严格,对待别人,很宽,很随和,毫不苛求;今之 君子,要求自己很低,要求别人却很苛刻。这中间,段与段,层与层都采 用对比写法,古之君子责己“重以周”与待人“轻以约;今之君子则相反。“重 与“轻;周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。 逐项对比,使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发,作者的爱憎褒贬之 情也愈益强烈。 四、总结 本文从待人、对己两个方面,通过古、今“君子”的对比,指出他们的 不同表现和态度,进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论。希望能引起 上层统治者的重视,抑制诽谤的滋生。 五、当堂检测 1、下列词语解释不正确的是() A.求其所以为舜者求:探求B.不如舜,不如周公,吾之病也病:缺点 C是不亦责于身者重以周乎责:要求D而望名誉之光道德之行行:品行 2、下列虚词的用法和意思相同的一项是() A.①舜,大圣人也,后世无及焉②得其尤绝者,家焉 B①不亦待于人者轻以约乎②夫夷以近,则至者众 C①而以圣人望于人②诸君而有意,瞻予马首可也 D①其国家可几而理欤②尔其勿忘乃父之志 3、根据文意,翻译下面的句子 (1)求其所以为周公者,责于己曰:“彼,人也,予,人也;彼能是,而我 乃不能是! (2)虽然,为是者有本有原,怠与忌之谓也。怠者不能修,而忌者畏人修 学后反思:
第一段：古之君子待人待己的态度 第二段：今之君子待人待己的态度 第三段：揭示“毁”的社会根源及危害 根源——怠与忌 危害——事修而谤兴，德高而毁来 第四段：写作意图及改变这种风气的殷切愿望 （二）同学们用文中语言找出古之君子与今之君子待人待己的态度的句 子 ，作者认为“毁”的思想根源是什么？ （三）鲜明对比的说理方法。 “古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，责备自己 很重，很周全，要求很严格，对待别人，很宽，很随和，毫不苛求；今之 君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。这中间，段与段，层与层都采 用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重” 与“轻”，“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。 逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之 情也愈益强烈。 四、总结 本文从待人、对己两个方面，通过古、今“君子”的对比，指出他们的 不同表现和态度，进而得出“怠”与“忌”乃是毁谤根源的结论。希望能引起 上层统治者的重视，抑制诽谤的滋生。 五、当堂检测 1、下列词语解释不正确的是（ ） A.求其所以为舜者 求：探求 B.不如舜，不如周公，吾之病也 病：缺点 C.是不亦责于身者重以周乎 责：要求 D.而望名誉之光道德之行 行：品行 2、下列虚词的用法和意思相同的一项是（ ） A.①舜，大圣人也，后世无及焉 ②得其尤绝者，家焉。 B.①不亦待于人者轻以约乎 ②夫夷以近，则至者众 C.①而以圣人望于人 ②诸君而有意，瞻予马首可也。 D.①其国家可几而理欤 ②尔其勿忘乃父之志 3、根据文意，翻译下面的句子。 （1）求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也，予，人也；彼能是，而我 乃不能是！” （2）虽然，为是者有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。 学后反思：
《原毁》译文 古时候的君子,他要求自己严格而周密,他对待别人宽容而简约。严格而周密,所以不 怠惰:宽容又简约,所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜,他的为人,是个符合仁义 道德规范的人。探究舜所以成为圣人的道理,就责备自己说:“他是个人,我也是个人,他 能这样,我却不能这样!”早晚都在思考,改掉那不如舜的行为,去做那符合舜的。听说古 代的圣人周公,他的做人,是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理,就责备自己说: “他是个人,我也是个人,他能这样,我却不能这样!”早晚都在思考,改掉那不如周公的, 去做那符合周公的。舜,是大圣人,后代没有能及得上他的,周公,是大圣人,后代没有能 及得上他的;古时候的君子却说:“及不上舜,及不上周公,是我的缺陷。”这不就是要求 自身严格而且周密吗?他对待别人,说道:“那个人啊,能有这些优点,这就够得上是品性 良善的人了;能擅长这个,就算得上是有多技能的人了。”肯定他一个方面,而不苛求他别 的方面:就目前的良好表现而夸奖,不追究过去的错误;小心谨慎地只恐怕别人得不到做好 事应受的褒扬。一件好事是容易做到的,一种技能是容易学得的,他对待别人,却说:“能 有这样,这就够了。”又说:“能擅长这个,这就够了。”这不是要求别人宽容又简少吗? 现在的君子却不这样,他责备别人周详,他要求自己简少。周详,所以人家难以做好事 简少,所以自己得益就少。自己没有什么优点,说:“我有这优点,这就够了。”自己没有 什么才能,说:“我有这本领,这就够了。”对外欺骗别人,对己欺骗良心,还没有多少收 获就止步不前,岂不是要求自身太少了吗?他们要求别人,说:“他虽然能做这个,但他的 人品不值得赞美,他虽然擅长这个,但他的才用不值得称道。”指摘别人一个缺点,忽略其 他众多的优点:只追究他的既往,不考虑他的今天;心中惶惶不安只怕别人有好的名望。这 不是责求别人太周全了吗?这就叫不以要求一般人的标准来要求自己,却用圣人的标准苛求 别人,我看不出他是尊重自己! 尽管如此,这样做的人有他的思想根源,就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修 养品性,而忌妒的人害怕别人修身进步。我曾经试验过,试着对大家说:“某人是贤良的人 某人是贤良的人。”那随声附和的,一定是他的同伙;要不,就是不接近疏远和他没有利害 关系的人:要不,就是怕他的人。如果不是这样,强横的人意定会厉声反对,懦弱的人就 定面带怒色了。我还曾经试着对大家说“某人不是贤良的人,某人不是贤良的人。”那些不 随声附和的人,一定是他的同伙:要不,就是和他比较疏远,跟他没有利害关系的人:要不, 就是害怕他的人。如果不是这样,厉害的人就一定会说出高兴话,懦弱的人就一定喜形于色 了。因此,如果一个人的事业有所成就了,诽谤也就随之产生了,如果一个人的品德是高尚 的,诋毁也就随之而来了。唉,读书人生活在这样的时代,而指望着名誉显畅,道德推行, 真是难啊! 居上位而将有所作为的人,听到我的话并牢记在心上,那他的国家差不多就可以治理好 了吧! 达标检测答案 1、D行:推行 2、B二者都是表并列的连词:A代词,他,代舜:兼词,于之,在那里。C转折连词,但 是:假设连词,如果。D副词表推测,大概;副词表叮嘱,一定 3、(1)探求周公成为周公的原因,对自己要求道:“他,是人,我也是人:他能够这样,我 却不能这样吗?”(“所以”、“责于己”、判断句) (2)尽管如此,这样做是有他的根源的,就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养, 而忌妒的人害怕别人修身。(“虽然”怠”忌”)
《原毁》译文 古时候的君子，他要求自己严格而周密，他对待别人宽容而简约。严格而周密，所以不 怠惰；宽容又简约，所以人家都乐意做好事。听说古代的圣人舜，他的为人，是个符合仁义 道德规范的人。探究舜所以成为圣人的道理，就责备自己说：“他是个人，我也是个人，他 能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如舜的行为，去做那符合舜的。听说古 代的圣人周公，他的做人，是个多才多艺的人。探究他所以成为圣人的道理，就责备自己说： “他是个人，我也是个人，他能这样，我却不能这样！”早晚都在思考，改掉那不如周公的， 去做那符合周公的。舜，是大圣人，后代没有能及得上他的，周公，是大圣人，后代没有能 及得上他的；古时候的君子却说：“及不上舜，及不上周公，是我的缺陷。”这不就是要求 自身严格而且周密吗？他对待别人，说道：“那个人啊，能有这些优点，这就够得上是品性 良善的人了；能擅长这个，就算得上是有多技能的人了。”肯定他一个方面，而不苛求他别 的方面；就目前的良好表现而夸奖，不追究过去的错误；小心谨慎地只恐怕别人得不到做好 事应受的褒扬。一件好事是容易做到的，一种技能是容易学得的，他对待别人，却说：“能 有这样，这就够了。”又说：“能擅长这个，这就够了。”这不是要求别人宽容又简少吗？ 现在的君子却不这样，他责备别人周详，他要求自己简少。周详，所以人家难以做好事； 简少，所以自己得益就少。自己没有什么优点，说：“我有这优点，这就够了。”自己没有 什么才能，说：“我有这本领，这就够了。”对外欺骗别人，对己欺骗良心，还没有多少收 获就止步不前，岂不是要求自身太少了吗？他们要求别人，说：“他虽然能做这个，但他的 人品不值得赞美，他虽然擅长这个，但他的才用不值得称道。”指摘别人一个缺点，忽略其 他众多的优点；只追究他的既往，不考虑他的今天；心中惶惶不安只怕别人有好的名望。这 不是责求别人太周全了吗？这就叫不以要求一般人的标准来要求自己，却用圣人的标准苛求 别人，我看不出他是尊重自己！ 尽管如此，这样做的人有他的思想根源，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修 养品性，而忌妒的人害怕别人修身进步。我曾经试验过，试着对大家说：“某人是贤良的人， 某人是贤良的人。”那随声附和的，一定是他的同伙；要不，就是不接近疏远和他没有利害 关系的人；要不，就是怕他的人。如果不是这样，强横的人意定会厉声反对，懦弱的人就一 定面带怒色了。我还曾经试着对大家说“某人不是贤良的人，某人不是贤良的人。”那些不 随声附和的人，一定是他的同伙；要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不， 就是害怕他的人。如果不是这样，厉害的人就一定会说出高兴话，懦弱的人就一定喜形于色 了。因此，如果一个人的事业有所成就了，诽谤也就随之产生了，如果一个人的品德是高尚 的，诋毁也就随之而来了。唉，读书人生活在这样的时代，而指望着名誉显畅，道德推行， 真是难啊! 居上位而将有所作为的人，听到我的话并牢记在心上，那他的国家差不多就可以治理好 了吧！ 达标检测答案 1、D 行：推行 2、.B 二者都是表并列的连词；A.代词，他，代舜；兼词，于之，在那里。C.转折连词，但 是；假设连词，如果。 D.副词表推测，大概；副词表叮嘱，一定 3、（1）探求周公成为周公的原因，对自己要求道：“他，是人，我也是人；他能够这样，我 却不能这样吗？”（“所以”、“责于己”、判断句） （2）尽管如此，这样做是有他的根源的，就是所谓怠惰和忌妒啊。怠惰的人不能自我修养， 而忌妒的人害怕别人修身。（“虽然”“怠”“忌”）