新教伦理 与资本主 义精神 马克斯·韦伯著 于晓、陈维钢等译 现代西方 学术文库
目 录 中泽译本前言…… 1 导论…… 上篇 问题 第一章 宗教派别甜社会分层 4…23 第二章 资本主义精冲…32 第三章 路德的“职业”概念（本书 的研究任务)… 4……58 下篇禁欲主义新教诸分支 的实践伦理观 彩四章 世俗禁欲主义的宗教基础…1 A。加尔文宗… B. 发信旅… …99 G,循道宗 108 D.浸礼宗诸派 111 五章 禁欲主义与资本主义精神…121 注释 145
中译本前言 马克斯·韦伯(Max Weher,1864一1920)是当代西方有 影响的社会科学家之一，也是现代文化比较研究的先驱人物。 他一生鐵力于考察“世界诸宗教的经济伦理观”(Die Wirtscha- ftsethik der Weltreligionen),亦即试图从比较的角度，去探讨 世界诸主要民族的精神文化气质(Ethos)与该民族的社会经济 发展之间的内在关系。这一雄心勃勃的考察研究构成了韦伯著 名的文化比较系列专著一一《宗教社会学论集》(Gesammelte Aafsa1 ze zur Religionssoziologie)。这译出的《新教伦理与 资本主义猜神》(Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus)就是这部系列专著的第一部分。市伯在这里力 图论证：西方民族在经过宗教改革以后所形成的新教，对于西方 近代资本主义的发展起了重大的作用。韦伯以后陆续写出的这 部系列专著的其它部分有：《中国宗教一儒家与道家》、《印度 宗教一印度教与佛教》、《古代犹太教》，以及仅有残篇的《伊斯 兰教》，他在那里试图闸明：没有经过宗教改革的这些古老民族 的宗教伦理精神对于这些民族的资本主义发接起了严重的阻碍 作用， 《新教伦理与资本主义精神》最初分两次发表于1904年和 1905年；书伯去世前树之作了重要修订后于1920年汇成一集，正 式作为《宗致社会学论集》的第一部出版。该书正文前的“导论” 1
是韦伯为他整个系列研究所写的；这个“导论”的重要性不仅在 于韦伯在那里简明扼要地说明了他的研究目的和基本着眼点， 而且更在于：韦伯在那里以谦虚态度着重提醒读者不要过分斧 大他这个比较研究的价值，他反复强调，他所有这些比较研究都 只是从一个特定的角度去观察的结果，这种角度决不是唯一的， 更不是排它性的，所以这些研究的结果也就不是绝对的，而是有 限制的。 有必要说明的是，韦伯这本书的“注释”部分篇幅不下于“正 文”部分，有些“注”一条即长达六、七千字，儿乎可以看成戒是一篇 独立的论文；所以该书英译者、美国社会学结构功能学派的主 要代表帕森斯(T.Parsons))曾特别强调，韦伯这些原注具有和 正文同等重要的价值，是绝不可以省略的。目前这个中译本除 包括韦伯的全部原注外，同时还译出了帕森斯的全部英译注，以 供读者参考。 本书是在甘阳同志建议下于1985年6月开始组译的。承担 各章及其注释的译者有，于晓（导论），程朝翔（第一章），徐培、刘 铎（第二章），王美秀（第三章），唐小兵（第四章第一节），陈宣良 (第四章第二节)，童欣（第四章第三节），邓真、陶宁（第四章第四 节)，陈维纲（第五章）。全书由于晓统校成稿，甘阳校改了全书 的正文部分，最后由苏国勋审订了全稿。 近来韦伯已经引起了国内学术界的广泛兴趣，但国内韦伯 研究的开展和深入，无疑必须以韦伯著作中译文的陆续出版为 前提。我们勉力译出这个全译本，本身也是一个学习的过程。目 前的译本虽经反复校订，通读加工，但由于我们对茵方文化的渊 源背景和韦伯思想都还缺乏深刻的理解和充分的研究，尤其该 书的注释部分到处是大殷大段的拉于文及不少希伯来文、希腊 2
文、意大利文等，因此中译本容有错误和不当之处，恳切希望各 界专家、学者及广大读者批评指正，以便该书重版时再作校订。 于克 1985年11月于北京大学 3
导 论 …个在近代的欧洲文明中成长起来的人，在研究任何有关 世界历史的问题时，都不免会反躬自问：在西方文明中而且仅仪 在西方文明中才显现出来的那些文化现象一这些现象（正如 我们常爱认为的那样)存在于一系列具有普遍意义和普遍价值 的发展中，一究竟应归结为哪些事件的合成作用呢？ 唯有在西方，科学才处于这样一个发展阶段：人们今口一致 公认它是合法有效的，经验的知识、对宇宙及生命问题的沉思、 以及高深莫测的那类哲学与神学的洞见，都不在科学的范围之 内（虽然一种成系统的神学之充分发展说到底仍须归到受希腊 文化影响的基餐教之名下，因为在伊斯兰教和儿个印度教派中 仅只有不成系统的神学)。简单地说，其有高度精确性的知识与 观测在其它地方也都存在，尤其是在印度、中国、巴比伦和埃及； 但是，在埃及以及其它地方，天文学缺乏古希腊人最早张得的那 种数学基础（这当然使得这些地方天文学的发达更为令人赞 叹)；邱度的儿何学则根本没有推理的(rational),*证明，而这恰 “rati0na”是韦伯最基本术语之一。我一般为“理性的”、“合乎理性 的？，的尽避免用较易引起误解的“合理的”。专伯此词的基本意思就是 从“理性出义”(rationalism)这意思引发，度以封此料关的几个词 “rationa1 izatio如”我们译成“现性化”（不政目前常用的“合理化)，而 “rationaliiy”我们则译成“理留性（不取“合座性”这一译法，有伯所谓 “理生”实际上颇相当于德国古典莆学中所谓“理智”即“知陛”)。此外， 与“rationa”相对约irrational”我；评为“作理性的？（不瑕取“不合塑的” 这一泽法)。一一中泽注 4
是希腊才智的另一产物，也是力学和物理学之母；印度的自然科 学尽管在观察方面非常发达，却缺乏实验的方法，而这种实验方 法，若撇开其远古的起始不谈，那就象近代的实验室一样，基本 上是文艺复兴时期的产物；因此医学（尤其是在印度）尽管在经 验的技术方面高度发达，却没有生物学特别是生化学的基础。一 种里性的(rational)化学，除了在西方以外，在其它任何文化地 域都一直付诸阙如。 在中国，有高度发达的史学，却不曾有过修昔底德*的方法： 在印度，固然有马基雅维里*的前驱，但所有的印度政治思想都 缺乏一种可与亚里土多德的方法相比拟的系统的方法，并且不 其有各种理性的概念，一不管是在印度（弥曼差派*）的所有 预言中，还是在以近东最为突出的大规模法典编暴中，或是在印 疫和其它国家的法律中，都不具有系统严密的思想形式，而这 种系统严密的形式对于罗马法以及受其影响的西方法律这样一 种理祉的法学来说，却裕是必不可少的。象教会法规这样一种 系统结构只有在西方才听说过。 艺术方面也同样如此。其它民族的音乐听党或许要此我们 更为敏锐，至少也不会比我们更弱。各种复调音乐在世界各地 都一直存在；多种乐器的合奏与多声部的合唱在其它地方也都 修卦底德(Thucydides,471?一？400BC),古希腊史学家，有“史学之父”之 称。一中泽注 ◆*马基雅雏(Macbiayclli,1469一1527)意大利佛罗伦致治家、普 作家。一中译注 幸**弥到差派(Scho1 of Mima四8)，古代印度哲学一茨。“弥烫差” (imamsa)的意思是考察，探究。该派维护《吠陀》经與的权藏地位以及 传统钓祭礼仪式。又波称为“前弥曼差派”，以与“后弥曼茫派”（即“吠短多 派)相对。一巾译注 5
一直就有；我们所有的那些理性的音程，早就为人所知并且还被 计算过；但是，理性的和谐的音乐（不管是多声部音乐还是和 声)，是以三个三度迭置的三和弦为基础的全音程构成的；我们 的半音和等音（不是在空间意义上的，而是在自文艺复兴以来的 和声的意义上的)、我们以弦乐四重奏为核心的管弦乐队以及管 乐合奏组织、我们的低音伴奏、我们的记谱系统（它使谱写及 演奏现代音乐作品成为可能，并由此使这些作品得以留存)、我 们的奏鸣曲、交响曲、歌剧、以及最后，作为所有这些之表现手段 的我们的基本乐器如风琴、钢琴、小提琴等等；一一所有这一切， 都只有在西方才听说过，尽管标题营乐、音诗、全音和半音的变 化，在不同的音乐传统中早已作为表现的手段而存在着。 在建筑方面，尖顶拱门在其它地方也都一直被用作为一种 装饰手段，在古代、在亚洲，都是如此；尖顶拱门和对角拱形的拱 顶相结合，这在东方大概也不会不知道。但是，合乎理性的使用 哥特式拱顶作为分散压力和盖所有结构空间的手段，并且突 出地把它作为建构雄伟建筑物的原则、作为扩展到诸如我们中 世纪所创造的那些雕望和绘画中去的一种风格的基础，这却是 其它地方都没有的。我们的建筑学的技术基础确实来自东方。但 是东方却没有解决圆顶问题，而且也缺乏那种对于一切艺术都 具有经典意义的理性化(rationalization)类型（在绘画中就是合 理地利用线条和空间透视)这是文艺复兴为我们创造的。印 剧术是中国早就有的：但是，只是为了付印而且只有通过付印才 成其为作品的那种印刷品（尤其是报纸和期），却只是在酒力 才得以问世。一切可能类型的高等教育机构在中国和伊斯兰世 界一直都有，其中的某些机构甚至在表面上与我们的大学（或至 少学院)颜为相似；但是，一种理性的、系统的、专门化的科学！ 6
业，以及训练有素的专业人员，却只有在西方才存在，而且只有 在西方才达到了它今日在我们的文化中所占据的主导地位。这 首先适用于训练有素的行政人员-一他们成了现代国家和两方 经济生活的支柱。行政人员形成了一种类型，这种类型从前只 是被人偶然地设想过，但却远远不会想到这类人兜在对于社会 秩序所具有的重要性。当然，行政人员，即使是专业化的行政人 员，乃是绝大多数不同的社会中久已有之的一个组成成份： 是，任何国家、任何时代都不曾象近代西方这样深切地体会到， 国家生活的整个生存，它的政治、技术和经济的状况绝对地、完 金地依赖于一个经过特殊训练的组织系统。补会日常生活的那 些最重要功能已经逐渐堂握在那些在技术上、商业上、以及更重 要的在法律上受过训练的政府行政人员手中。 封建阶级的政治集团和社会集的组织系统自来都是相同 的。1是，所方意义上的朕即国家(rex ct regnum)式的封建 等级国家1)甚至也只是在我们的文化中才有。由定期选举的 议员组成的议会，以及由民众领袖和政党领袖充任向议会负贲 的邵长而组成的政府，更是我们特有的，尽管从操纵权势、芝制 政治权力这种意义上讲，类似于政光这样的组织当然在世界各 地都一直就有。事实上，国家本身，如果指的是一个拥有理性的 成文宪法和理性制订的法律、并具有一个受理：的规意法律所 约束、由训练有素的行政人员所管理的政府这祥一种政洽联合 体而言，那么具备所有这些基本性质的国家就只是在西方才有， 尽管用所有其它的方式也可以纽成国家。 这也同祥适用于我们现代生活中最决定命运的力量一一资 本主义，获利的欲望、对营利、金钱（并且是最人可能数额钓金 钱)的追求，这本身与资本主义并不相干。这样的欲耀存在于并 7
且一直存在于所有的人身上，守者、车六、艺术家，妓女、贪官、士 兵、贵族、十字军战上，赌徒、乞丐均不例外。可以说，尘世中一切 国家、一切时代的所有的人，不管其实现这种欲望的客观可能性 如何，全都具有这种欲望。在学习文化史的入门课中就应当告诉 人们，对资本主义的这种紫朴看法必须扔得一干二净。对财富 的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的赭神。 倒不如说，资本主义更多地是对这种非理性(irrational)欲望的 一种抑制或至少是一种理牲的缓解。不过，资本主义确实等同 于靠持续的、理性的、资本主义方式的企业活动来追求利润并且 是不断再生的利润。因为资本主义必须如此：在一个完全资本 主义式的社会秩序中，任何一个个别的资本主义企业若不利用 各种机会去获取利润，那就注定要完蛋。 让我们给我们的术语下一个比通常的泛泛而言多少更加精 当些的界说吧。我们可以给资本主义的经济行为下这样一个定 义：资本主义的经济行为是依赖于利用交换机会来谋取利润的 行为，亦即是依赖于（在形式上）和平的获利机会的行为。至 于（在形式上和实际上）靠暴力来获利，则有它自己的特殊规 律，尽管几乎所有的人都不免会把它与上述那种归根结底是 通过交换来谋求利润的行为相提并论，但这其实是很不适宜 的。〔2)只要资本主义的获利活动是按照理性来追求的，相应的行 为就总要根据资本核算来调节。这就意味着，这种行为要适合 于以这样一种方式来有条不紊地利用商品或人员劳务作为获利 手段：在一个商业周期结束时，企业在货币资产上的收付差额 (或者在一连续营业的企业中，资产的定期估算货币价值)要超 过资本，亦即要超过用于在交换中获利的物质生产资料的估算 价值。不管它是原封不动地交付给旅行商人的一定量的商品（其 8