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虹口区2008年高考模拟考试语文试卷 (完卷时间:150分钟满分:150分)200年4月17 (请考生将答案写在谷题纸上) 80分、阅读下文,完成1-6题。(18分) ①文明是人类文化发展的成果,是人类改造世界的物质和精神成果的总和,是人类社会进步的标志。《周易》里说:“见龙在田,天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为:“经天纬地曰文,照临四方日明。”“经天纬地”意为改造自然,属物质文明 “照临四方”意为驱走愚昧,属精神文眀。在西方语言体系中,“文明″一词来源于古希腊城邦”的代称。 ②三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致;一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存,这就是生态文明。如果说农业文明是“黄色文明”,工业文明是“黑色文明”,那生态文明就是“绿色文明”。生态,指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态,亦即自然生态。自然生态有着自在自为的发展规律。人类社会改变了这种规律的作用条件把自然生态纳入到人类可以改造的范围之内这就形成了文明。 ③生态文明,是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和;是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它将使人类社会形态发生根本转变。 ④中华文明虽然是工业文明的迟到者,绝不能再成为生态文明的迟到者。中华文明的基本精神与生态文明的内在要求基本一致,从政治社会制度到文化哲学艺术,无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一。 ⑤中国儒家主张“天人合一”,其本质是“主客合一”,肯定人与自然界的统一。所谓天地变化,圣人效之”,“与天地相似,故不违”,“知周乎万物,而道济天下,故不过儒家通过肯定天地万物的内在价值,主张以仁爱之心对待自然,体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说:“"能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。 ⑥中国道家提出“道法自然”,强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然,达到“天地与我并生,而万物与我为的境界。庄子把一种物中有我,我中有物,物我合一的境界称为“物化”,也是主客体的相融。这与现代环境友好意识相通,与现代生态伦理学相合。 ⑦中国佛家认为万物是佛性的统一,众生平等,万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说:“一切众生悉有佛性,如来常住无有变异。”佛教正是从善待万物的立场出发,把“勿杀生”奉为“五戒”之首,生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼內容

虹口区 2008 年高考模拟考试语文试卷（完卷时间：150 分钟满分：150 分） 2008 年 4 月 17 日（请考生将答案写在答题纸上）一 80 分一、阅读下文，完成 1-6 题。（18 分） ①文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。《周易》里说：“见龙在田，天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“经天纬地”意为改造自然，属物质文明； “照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊 “城邦”的代称。 ②三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。如果说农业文明是“黄色文明”，工业文明是“黑色文明”，那生态文明就是“绿色文明”。生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态，亦即自然生态。自然生态有着自在自为的发展规律。人类社会改变了这种规律的作用条件，把自然生态纳入到人类可以改造的范围之内，这就形成了文明。 ③生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它将使人类社会形态发生根本转变。 ④ 中华文明虽然是工业文明的迟到者，绝不能再成为生态文明的迟到者。中华文明的基本精神与生态文明的内在要求基本一致，从政治社会制度到文化哲学艺术，无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一。 ⑤中国儒家主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。所谓 “天地变化，圣人效之”，“与天地相似，故不违”，“知周乎万物，而道济天下，故不过”。儒家通过肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说:“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” ⑥中国道家提出“道法自然”，强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境界称为“物化”，也是主客体的相融。这与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。 ⑦中国佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容

⑧中国历朝历代都有生态保护的相关律令。如《逸周书》上说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因为春天树木刚刚复苏生。什么时候砍伐呢？《周礼》上说：“草木零落，然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手。” 把灰尘废物抛弃在街上就要斩手，虽然残酷，但重视环境决不含糊。 ⑨常有人用《周易》中“自强不息”和“厚德载物”来表述中华文明精神。这与生态文明的内涵一致。中华文明精神是解决生态危机、超越工业文明、建设生态文明的文化基础。一些西方生态学家提出生态伦理应该进行“东方转向”。1988 年，75 位诺贝尔奖得主集会巴黎，会后得出的结论是：“如果人类要在 21 世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。” 1.以下表达符合文意的一项是（3 分） A．文明主要是指人类文化发展的精神成果 B．生态文明就是指生物与环境之间的存在状态 C．中华文明的基本精神与生态文明的内涵不是完全相同 D．只要进行生态伦理的“东方转向”，就能解决生态危机 2.根据文意，第②段中的横线上应填的文字是（2 分） 3.第④段中的画线句，正确的理解应是（3 分） 4．根据第⑤⑥⑦段，分条概括儒家、道家、佛家生态伦理思想的核心内容。（3 分）（1）儒家（2）道家（3）佛家 5．第⑨段中“厚德载物”在文中的含义是（2 分） 6．本文以“如果人类要在 21 世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。” 结尾，请说说它的好处（5 分）二、阅读下文，完成第 7-12 题。（20 分）佛家说，有多少执着，就有多少束缚。不能简单地把佛理解为一个宗教的概念。中国的汉字赋于它特别的含义：人为为伪，人

弗为佛。这意思是中国的先哲,由此悟到机心与道心的区别。机心,指一个人处理事务的方式以利益至上, 有伪的成分;道心,就是顺应自然的规律,培植悲天悯人的优雅情怀。禅宗五祖弘忍告诫弟子要“看住自家心”,就是提醒他们不要坠入执着与妄想之中。遗憾的是,在财富至上的现代社会中,我们的机心越来越发达,变化多端,迷不知终其所止;我们的道心却日渐迟钝,犹如古道西风中的瘦马。整个人类偏离了理想的轨道,迷失了生活的方向。人与自然的相亲,变成了人向自然的掠夺。人类越来越自私了。在提倡“天人合—”的中国,这一点也不能幸免。自然中所有的物质,不管是森林、河流、矿山和土地, 甚至小心翼翼生活在远离人烟的藏铃羊,或者是藏于舂天深处的一声蛙鼓,都被用来贴上商标,从中榨取金钱,如此作为,似乎只有一个动机,为的是在全球的财富争夺战中,得到一个名次。从道心出发,我们可以合理地利用自然,开发自然;从机心出发,我们的所有活动都体现了极端的功利性,为了暂时的辉煌,我们不惜伐林驱雀,竭泽而渔,这是多么愚蠢,又是多么可悲的举动啊说到这里,请允许我讲一个小故事三十五年前,我作为一名知识青年下放农村,在大别山深处一个小小的村落,一位年届五十的老农民接待了我。这位农民一辈子到过最远的地方,就是二十里路外的区政府所在的一座小镇。局促的视野,使他对生活没有任何奢望。他没有故乡的概念,因为他不是浪迹天涯的游子。闲谈中,他听说我到过北京,便问我见过毛主席没有,我说没有。他顿时感到十分诧异,问道:“你和毛主席住在一条街上,怎么见不到他呢?他难道早晨不出来挑水吗, 也不出来买菜吗?”听到这句问话,我立刻笑了起来,这是一种嘲笑。去年,我又回到了那个小山村,老农民还健在,已经八十多岁了。他的笑容仍像当年一样憨厚,仍然过着那种“日出而作,日落而息”的劳动生涯。所不同的是,村子周围的山林都分给了农户,老农民将属于他的那片山林,培植得非常茂郁。他领着我走进那片森林,告诉我这些树是怎么种养的。这一棵树为什么长得很快,那一棵树为什么长得很慢。什么时候, 林子里出现了锦鸡,又是什么时候,豹子在这林子里叨走了山羊他娓娓道来,没有任何惊世骇俗的故事,但我仍被他的谈话深深地吸引。我们这个时代已经过分地矫情,到处都是“真士隐去,假语村言”,可是,在这个老农民的嘴中,我听到了已经久违的童话。我当年嘲笑了这位农民,现在,这位农民用他平淡无奇的生活,嘲笑了我们整个时代这位老农民不懂得科学,也不会想到借用那些稀奇古怪的名词来装饰自己的人生。但我依然敬重他生活的智慧。在他的生命中,充满了爱与敬畏,所以他没有机心。在力所能及的范围内,他建造了诗意的生活上世纪初,蔡元培先生阐发明代大儒王阳明的观点,提出“知行合一”。一百年过去了这口号不但没有过时,反而更显出了它的紧迫性。正确处理人与自然的关系,我们不但要知”,更要身体力行。几年前我到西安,专程去了一趟辋川,结果大失所望。王维笔下的

弗为佛。这意思是：中国的先哲，由此悟到机心与道心的区别。机心，指一个人处理事务的方式以利益至上，有伪的成分；道心，就是顺应自然的规律，培植悲天悯人的优雅情怀。禅宗五祖弘忍告诫弟子要“看住自家心”，就是提醒他们不要坠入执着与妄想之中。遗憾的是，在财富至上的现代社会中，我们的机心越来越发达，变化多端，迷不知终其所止；我们的道心却日渐迟钝，犹如古道西风中的瘦马。整个人类偏离了理想的轨道，迷失了生活的方向。人与自然的相亲，变成了人向自然的掠夺。人类越来越自私了。在提倡“天人合一”的中国，这一点也不能幸免。自然中所有的物质，不管是森林、河流、矿山和土地，甚至小心翼翼生活在远离人烟的藏铃羊，或者是藏于春天深处的一声蛙鼓，都被用来贴上商标，从中榨取金钱，如此作为，似乎只有一个动机，为的是在全球的财富争夺战中，得到一个名次。从道心出发，我们可以合理地利用自然，开发自然；从机心出发，我们的所有活动都体现了极端的功利性，为了暂时的辉煌，我们不惜伐林驱雀，竭泽而渔，这是多么愚蠢，又是多么可悲的举动啊！说到这里，请允许我讲一个小故事。三十五年前，我作为一名知识青年下放农村，在大别山深处一个小小的村落，一位年届五十的老农民接待了我。这位农民一辈子到过最远的地方，就是二十里路外的区政府所在的一座小镇。局促的视野，使他对生活没有任何奢望。他没有故乡的概念，因为他不是浪迹天涯的游子。闲谈中，他听说我到过北京，便问我见过毛主席没有，我说没有。他顿时感到十分诧异，问道：“你和毛主席住在一条街上，怎么见不到他呢？他难道早晨不出来挑水吗，也不出来买菜吗？”听到这句问话，我立刻笑了起来，这是一种嘲笑。去年，我又回到了那个小山村，老农民还健在，已经八十多岁了。他的笑容仍像当年一样憨厚，仍然过着那种“日出而作，日落而息”的劳动生涯。所不同的是，村子周围的山林都分给了农户，老农民将属于他的那片山林，培植得非常茂郁。他领着我走进那片森林，告诉我这些树是怎么种养的。这一棵树为什么长得很快，那一棵树为什么长得很慢。什么时候，林子里出现了锦鸡，又是什么时候，豹子在这林子里叨走了山羊…… 他娓娓道来，没有任何惊世骇俗的故事，但我仍被他的谈话深深地吸引。我们这个时代已经过分地矫情，到处都是“真士隐去，假语村言”，可是，在这个老农民的嘴中，我听到了已经久违的童话。我当年嘲笑了这位农民，现在，这位农民用他平淡无奇的生活，嘲笑了我们整个时代。这位老农民不懂得科学，也不会想到借用那些稀奇古怪的名词来装饰自己的人生。但我依然敬重他生活的智慧。在他的生命中，充满了爱与敬畏，所以他没有机心。在力所能及的范围内，他建造了诗意的生活。上世纪初，蔡元培先生阐发明代大儒王阳明的观点，提出“知行合一”。一百年过去了，这口号不但没有过时，反而更显出了它的紧迫性。正确处理人与自然的关系，我们不但要 “知”，更要身体力行。几年前我到西安，专程去了一趟辋川，结果大失所望。王维笔下的

D.质杖其都督一百,除吏名于是名誉著闻,历位宰牧 21.下列对原文的理解,不正确的一项是(3分) A.胡威自小志向远大,砥砺名节,品格高尚。他在辞父归家时,问明所赐绢的来路后,方肯接受。途中又亲自放驴,料理生活,从无靡费之举。这使他日后得到很高的声誉。 B.胡威之父胡质身居高位却能恪守清廉。胡威辞别回家时,他仅取绢一匹送作路资。在儿子询问时坦然地表明,此绢为正当所得,并非不义之财。从而赢得了儿子的敬佩。 C.胡质帐下都督善于逢迎。为博得胡质的好感,他在胡威归家途中曲意巴结,并辗转地让胡质知道此事。岂料弄巧成拙,胡质了解真相后对他严加处罚,并免去他的官职 D.晋武帝十分赞赏胡质。他问到胡氏父子的高下,胡威说“臣父清恐人知,臣清恐人不知”, 认为自己远远不如,这既说明了胡质品格高尚,又反映了胡威尊崇父亲的心情。六、阅读下文,完成第22-25题。(12分) 东方公足下:文章道弊,五百年矣。汉魏风骨,晋宋莫传,然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹。思古人,常恐逦逶颓靡,风雅不作以耿耿也。一昨于解三处,见明公咏孤桐篇,骨气端翔,音情顿往挫,光英朗练,有金石声。遂用洗心饰视,发挥幽郁。不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者,相视而笑。解君云:张茂先、何敬祖,东方生与其比肩,仆亦以为知言也。故感叹雅制,作《修竹诗》一首当有知音以传示之 22.陈子昂是代诗歌革新运动的先驱者。而从“ 句中可见其力揭改革序幕的决心。(3分) 23.联系本文内容看,“文章道弊”的大意是 (2分) 24.陈子昂对齐梁时代的诗是如何评价的?请用自己的话回答。(3分) 25.陈子昂对东方虬《咏孤桐篇》的评价,是他对诗歌创作提出的两个标准,这两个标准一是由反例提出的一是由正例提出的 (4分) 二、写作(70分) 26.请以“ 的力量”为题,写一篇不少于800字的文章要求:(1)将题目填写完整:(2)不要写成诗歌

D．质杖其都督一百，除吏名 E．于是名誉著闻，历位宰牧 21．下列对原文的理解，不正确的一项是（3 分） A．胡威自小志向远大，砥砺名节，品格高尚。他在辞父归家时，问明所赐绢的来路后，方肯接受。途中又亲自放驴，料理生活，从无靡费之举。这使他日后得到很高的声誉。 B．胡威之父胡质身居高位却能恪守清廉。胡威辞别回家时，他仅取绢一匹送作路资。在儿子询问时坦然地表明，此绢为正当所得，并非不义之财。从而赢得了儿子的敬佩。 C．胡质帐下都督善于逢迎。为博得胡质的好感，他在胡威归家途中曲意巴结，并辗转地让胡质知道此事。岂料弄巧成拙，胡质了解真相后对他严加处罚，并免去他的官职。 D．晋武帝十分赞赏胡质。他问到胡氏父子的高下，胡威说“臣父清恐人知，臣清恐人不知”，认为自己远远不如，这既说明了胡质品格高尚，又反映了胡威尊崇父亲的心情。六、阅读下文，完成第 22-25 题。（12 分）东方公足下：文章道弊，五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逦逶颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公咏孤桐篇，骨气端翔，音情顿往挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音，复睹于兹，可使建安作者，相视而笑。解君云：张茂先、何敬祖，东方生与其比肩，仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。 22．陈子昂是代诗歌革新运动的先驱者。而从“ ”句中可见其力揭改革序幕的决心。（3分） 23.联系本文内容看，“文章道弊”的大意是（2分） 24．陈子昂对齐梁时代的诗是如何评价的？请用自己的话回答。（3分） 25．陈子昂对东方虬《咏孤桐篇》的评价，是他对诗歌创作提出的两个标准，这两个标准一是由反例提出的，一是由正例提出的（4分）二、写作（70分） 26.请以“ 的力量”为题，写一篇不少于800字的文章。要求：（1）将题目填写完整；（2）不要写成诗歌