中华传统文化之 重阳节
中华传统文化之 重阳节
活动策划 活动目的: 活动方式 传统文化遭到人们的日益漠实行展蓬与展板相结合的方式 视,希望这次活动可以唤 现场配上音乐和解说员 起人们对传统节日的重新展出一些最具代表的节日物品 审视,尤其是被称为“老 人节”的重阳节,可以让活动特色: 人们更关注老人、理解老 增加活动特色是吸引人群的重要 人。 点。解说员可身穿别具特色 的节日服饰、可进行一些答题 有奖互动活动、电可现场制作 些与节日有关的小物品让 他们自产手增趣入城
活动策划 活动目的： 传统文化遭到人们的日益漠 视，希望这次活动可以唤 起人们对传统节日的重新 审视，尤其是被称为“老 人节”的重阳节，可以让 人们更关注老人、理解老 人。 活动方式： 实行展蓬与展板相结合的方式 现场配上音乐和解说员 展出一些最具代表的节日物品 活动特色： 增加活动特色是吸引人群的重要 一点。解说员可身穿别具特色 的节日服饰、可进行一些答题 有奖互动活动、也可现场制作 一些与节日有关的小物品，让 他们亲自动手，增强兴趣，如 风筝之类的
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重阳节( The double ninth Festiva)农历九月九日, 为传统的重阳节,又称“老人节”。因为《易经》 中把“六”定为阴数,把“九”定为阳数,九月九 日,日月并阳,两九相重,故而叫重阳,也叫重九 重阳节早在战国时期就已经形成,到了唐代,重 阳被正式定为民间的节日,此后历朝历代沿袭至今 A
重阳节(The Double Ninth Festival)农历九月九日， 为传统的重阳节，又称“老人节”。因为《易经》 中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九 日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九 。重阳节早在战国时期就已经形成，到了唐代，重 阳被正式定为民间的节日，此后历朝历代沿袭至今
节日起源 重阳节是个历史悠久的节日,由于年代久远,节日的形成不易考察明确。因此, 关于重阳节的起源,有种种不同的说法: 其 重阳的源头,可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载:“(九月)命家 宰;农疌惫收,爹五秧姦堊魚籍之收于神套,纸旁伤”可见当时已有在秋 汉代,《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称:“九月九目,佩茱萸,食蓬饵 菊花沿追求长生,采集药物服用的影响。同时还有大型饮活动,是由先秦时 公令人长寿”相传自此时起,有了重阳节求寿之俗。这是受舌代远师 庆丰收之宴饮发展而来的。 三国时,魏文帝曹丕《九日与钟繇书》说:“岁往月来,忽复九月九日。九为阳数 而日月并应,倍嘉其名,以为宜于长久,故以享宴高会。”可见当时节俗已定型 A
节日起源 重阳节是个历史悠久的节日，由于年代久远，节日的形成 不易考察明确。因此， 关于重阳节的起源，有种种不同的说法： 其一： 重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》之中《季秋纪》载：“(九月)命家 宰，农事备收，举五种之要。藏帝籍之收于神仓，祗敬必饬。”可见当时已有在秋 九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。 汉代，《西京杂记》中记西汉时的宫人贾佩兰称：“九月九日，佩茱萸，食蓬饵， 饮菊花酒，云令人长寿。”相传自此时起，有了重阳节求寿之俗。这是受古代巫师 (后为道士)追求长生，采集药物服用的影响。同时还有大型饮宴活动，是由先秦时 庆丰收之宴饮发展而来的。 三国时，魏文帝曹丕《九日与钟繇书》说：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数 ，而日月并应，倍嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”可见当时节俗已定型 了
其二 重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。 作为古代季节星宿标志的“大火”(即心宿二),在季秋九月隐退,《夏小正 》称“九月内火”,大火星的退隐,不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标 识的古人失去了时间的坐标,同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧,火神 的休眠意味着漫漫长冬的到来,因此,在“内火”时节,一如其出现时要有迎火仪 式那样,人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓,但我们还是可 以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗, 是家居的火神,由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人长将重阳与上巳 或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称:“三月上 巳,九月重阳,使女游戏,就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应,是以“大 火”出没为依据的。 A
其二： 重阳节的原型之一是古代的祭祀大火的仪式。 作为古代季节星宿标志的“大火”（即心宿二），在季秋九月隐退，《 夏小正 》称“九月内火”，大火星的退隐，不仅使一向以大火星为季节生产与季节生活标 识的古人失去了时间的坐标，同时使将大火奉若神明的古人产生莫名的恐惧，火神 的休眠意味着漫漫长冬的到来，因此，在“内火”时节，一如其出现时要有迎火仪 式那样，人们要举行相应的送行祭仪。古代的祭仪情形虽渺茫难晓，但我们还是可 以从后世的重阳节仪中寻找到一些古俗遗痕。如江南部分地区有重阳祭灶的习俗， 是家居的火神，由此可见古代九月祭祀“大火”的蛛丝马迹。古人长将重阳与上巳 或寒食、九月九与三月三作为对应的春秋大节。汉刘歆《西京杂记》称：“三月上 巳，九月重阳，使女游戏，就此祓禊登高。”上巳、寒食与重阳的对应，是以“大 火”出没为依据的
节日习俗 赏菊 菊花,又叫黄花,属菊科,品种繁多。我国是菊花的故乡,自古培种菊花就很 普遍。菊是长寿之花,又为文人们赞美作凌霜不屈的象征,所以人们爱它、赞它 因为菊与重阳关系太深了;因此 菊花节,而菊花爻称宄花。赍菊也就成了重阳俗的成部分。 明代,在《陶庵梦忆》中记载有:“兖州绍绅家风气袭王府。赏菊之日,其桌 其炕、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、其看器、其杯盘大觥、其壶、其帏、 其褥、其酒;其面食、其衣服花样,无不菊者夜烧烛照之,蒸蒸烘染,较日色更浮 A数层。席散 路 九花波借签钟x魔率料(,核周后:高之还喻 高低优劣),望之若山,曰‘九花山 四面堆积者,曰‘九花塔’。”另如《 金瓶梅》、《浮生六记》等书中也有赏菊之记载。 A
节日习俗 赏菊 菊花，又叫黄花，属菊科，品种繁多。我国是菊花的故乡，自古培种菊花就很 普遍。菊是长寿之花，又为文人们赞美作凌 霜不屈的象征，所以人们爱它、赞它 ，故常举办大型的菊展。菊展自然多在重阳举行，因为菊与重阳关系太深了；因此 ，重阳又称菊花节，而菊花又称九花。赏菊也就成了重阳节习俗的组成部分。 明代，在《陶庵梦忆》中记载有：“兖州绍绅家风气袭王府。赏菊之日，其桌 、其炕、其灯、其炉、其盘、其盒、其盆盎、其看器、其杯盘大觥、其壶、其帏、 其褥、其酒；其面食、其衣服花样，无不菊者夜烧烛照之，蒸蒸烘染，较日色更浮 出数层。席散，撤苇帘以受繁露。” 清代赏菊，如《燕京岁时记》：“九花者，菊花也。每届重阳，富贵之家，以 九花数百盆，架度广厦中前轩后轻(轩轾，车前高后低叫轩，前低后高叫轩，比喻 高低优劣)，望之若山，曰‘九花山子’。四面堆积者，曰‘九花塔’。”另如《 金瓶梅》、《浮生六记》等书中也有赏菊之记载
登高 重阳最重要的节日活动之一,即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到 之处,没有划一的规定,一般是登高山、登高塔。早在西汉,《长安志》中就有 汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载 南朝时,梁人吴均在,《续齐谐记》中记载一个神异的故事:汝南人桓景,随费 长房游学,费长房要他在重阳这天让家人各作绛囊,盛茱萸系臂,并登高,钦菊 传遷2 太可免裾。桓景照办了,才逃脱灾祸。这个故事,生动地反映出重阳时人们 邪除灾心理。 当然人们登高也不单是攀登而已,还要观赏山上的红叶野花,并饮酒吃肉,享 肾校;盼野实结倉米盂影览团法,在[奣东禁吞王是故事日 由于重阳为秋节,节后草木开始凋零,所以有称重阳节野游活动为“辞青” 看携的于各门郊外痛铁终百,调之‘辞青”。”这也是一个颇有诗意的名称※ 春游“踏青”之说法相对应。漬潘荣陛《帝京岁时纪胜》记: A
登高 重阳最重要的节日活动之一，即是登高。故重阳节又叫“登高节”。登高所到 之处，没有划一的规定，一般是登高山、登高塔。 早在西汉，《长安志》中就有 汉代京城九月九日时人们游玩观景之记载。 南朝时，梁人吴均在《续齐谐记》中记载一个神异的故事：汝南人桓景，随费 长房 游学，费长房要他在重阳这天让家人各作绛囊，盛茱萸系臂，并登高，饮菊 花酒，才可免祸。桓景照办了，才逃脱灾祸。这个故事，生动地反映出重阳时人们 的避邪除灾心理。 当然人们登高也不单是攀登而已，还要观赏山上的红叶野花，并饮酒吃肉，享 受一番，使登高与野宴结合起来，更有吸引力。在南宋的《梦粱录》卷五载：“日 月梭飞，转盼重阳。……是日‘孟嘉登龙山落帽，渊明向东篱赏菊’，正是故事。 ” 由于重阳为秋节，节后草木开始凋零，所以有称重阳节野游活动为“辞青”， 与三月春游“踏青”之说法相对应。清潘荣陛《帝京岁时纪胜》记：“(重阳)有治 看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。”这也是一个颇有诗意的名称
佩茱萸·簪菊花 重阳节有佩茱萸的风俗,因此又被称为“茱萸节”。茱萸是重阳节的重要标志 重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。茱萸雅号“辟邪翁”,菊花又名“延寿客”。 重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行,人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消 灾;或佩带于臂,或作香袋把茱萸放在里面佩带,称为茱萸囊,还有插在头上的。 大多是妇女、儿童佩带,有些地方,男子也佩带。重阳节佩茱萸,在晋代葛洪《西 经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸,人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此,历 代盛行。清代,北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上,“解除凶秽,以招吉 祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代,还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠。 重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾,随着人们生活状态的改善, 人们不仅关注目前的现实生活,而且对未来生活给予了更多的期盼,祈求长生与延 寿。所以“延寿客”(菊花)的地位最终盖过了“避邪翁”(茱萸) A
佩茱萸·簪菊花 重阳节有佩茱萸的风俗，因此又被称为“茱萸节”。茱萸是重阳节的重要标志 。重阳节时人们还喜欢佩戴菊花。茱萸雅号“辟邪翁”，菊花又名“延寿客”。 重阳佩茱萸的习俗在唐代很盛行，人们认为在重阳节这一天插茱萸可以避难消 灾；或佩带于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩带，称为茱萸囊，还有插在头上的。 大多是妇女、儿童佩带，有些地方，男子也佩带。重阳节佩茱萸，在晋代葛洪《西 经杂记》中就有记载。除了佩带茱萸，人们也有头戴菊花的。唐代就已经如此，历 代盛行。清代，北京重阳节的习俗是把菊花枝叶贴在门窗上，“解除凶秽，以招吉 祥”。这是头上簪菊的变俗。宋代，还有将彩缯剪成茱萸、菊花来相赠 。 重阳在早期民众的时间生活中强调的是避邪消灾，随着人们生活状态的改善， 人们不仅关注目前的现实生活，而且对未来生活给予了更多的期盼，祈求长生与延 寿。所以“延寿客”（菊花）的地位最终盖过了“避邪翁”（茱萸）
放纸鹞 放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。换句话说,惠州民间过重阳节是以放鹞为 主要特征的。此习,除惠州流传的民谣中有叙述以外,光绪《惠州府志》亦有记述 纸鹞亦现在的风筝。风筝是五代以后的称谓,五代之前,北方习惯称“纸鸢” 南方则多叫“鹞子”,惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名 称,且有“南北混合”的味道。 重阳这天,人们多伴以登高,于街道和旷野处放飞风筝,孩童、成人均有之 亦甚壮观。按我国的传统习惯,放飞风筝多在清明。重阳放纸鹞可说是惠州民间 特有习俗。其来由无从考究。但从惠州的领南气候观之,时间上似乎颇为 明前后为雨季,春雨不断,这时显然是不适合于放纸鹞的,而重阳前后秋高气 劲风不断,人们按传统习俗要登山登高,进行户外活动,此时放纸鹞,天时地利人 和,是颇多为适合的 A
放纸鹞 放纸鹞是惠州过重阳节的主要习俗。换句话说，惠州民间过重阳节是以放鹞为 主要特征的。此习，除惠州流传的民谣中有叙述以外，光绪《惠州府志》亦有记述 。 纸鹞亦现在的风筝。风筝是五代以后的称谓，五代之前，北方习惯称“纸鸢” ，南方则多叫“鹞子”，惠州的“纸鹞”称谓很明显的是保留了五代以前的古老名 称，且有“南北混合”的味道。 重阳这天，人们多伴以登高，于街道和旷野处放飞风筝，孩童、成人均有之， 亦甚壮观。 按我国的传统习惯，放飞风筝多在清明。重阳放纸鹞可说是惠州民间 特有习俗。其来由无从考究。但从惠州的领南气候观之，时间上似乎颇为恰当。清 明前后为雨季，春雨不断，这时显然是不适合于放纸鹞的，而重阳前后秋高气爽， 劲风不断，人们按传统习俗要登山登高，进行户外活动，此时放纸鹞，天时地利人 和，是颇多为适合的