创造( creation, creativity)的观念 、柏拉图的创造观念:赋予混沌的物质以形 式。创造不是无中生有。创造也不是创造者的 自由意志的表现,因为1)创造在赋予形式给 物质时,要考虑是否合适;2)事物一旦创造 出来之后就成为法则,不能任意更改。 二、基督教的创造观念:创造是上帝的任意行 为,是上帝自由意志的表现,因为上帝不仅可 以无中生有,而且可以随意更改
创造(creation, creativity)的观念 • 一、柏拉图的创造观念：赋予混沌的物质以形 式。创造不是无中生有。创造也不是创造者的 自由意志的表现，因为1）创造在赋予形式给 物质时，要考虑是否合适；2）事物一旦创造 出来之后就成为法则，不能任意更改。 • 二、基督教的创造观念：创造是上帝的任意行 为，是上帝自由意志的表现，因为上帝不仅可 以无中生有，而且可以随意更改
艺术创造观念溯源 1、在18世纪以前,西方美学的核心概念是模 仿( Imitation)。艺术品被视为模仿品,艺术家 被视为模仿者,艺术行为被视为模仿行为 2、18世纪之后,表现( expression)和创造开始 成为美学的核心概念之一,并且被视为艺术的 最高价值。 3、美学中的创造概念受到基督教上帝创世说 的影响,先是在17世纪用创造来指诗人的活动, 18世纪便用来称所有艺术家的活动,到了20世 纪,创造被更加普泛化了,可以用来指所有领 域中的创新行为
艺术创造观念溯源 • 1、在18世纪以前，西方美学的核心概念是模 仿（imitation)。艺术品被视为模仿品，艺术家 被视为模仿者，艺术行为被视为模仿行为。 • 2、18世纪之后，表现(expression)和创造开始 成为美学的核心概念之一，并且被视为艺术的 最高价值。 • 3、美学中的创造概念受到基督教上帝创世说 的影响，先是在17世纪用创造来指诗人的活动， 18世纪便用来称所有艺术家的活动，到了20世 纪，创造被更加普泛化了，可以用来指所有领 域中的创新行为
创造:审美和艺术的本质特征 韦兹(M. Weitz):艺术的根本特征 是创造,这个特征使得艺术变得不可定 义 、克罗齐(B. Croce):审美是一种创造性 的直觉
创造：审美和艺术的本质特征 一、韦兹（M. Weitz） ：艺术的根本特征 是创造，这个特征使得艺术变得不可定 义。 二、克罗齐(B. Croce)：审美是一种创造性 的直觉
韦兹的理论 1)我们之所以能够将“艺术”一词运用到一 个新的或不熟悉的对象上去,原因并不像传统 美学理论所想象的那样,依据了一个共同的艺 术本质,而是根据这个新的、不熟悉的作品与 其他公认的艺术作品之间的交叉重叠关系,即 家族相似关系,来判断它是(或不是)艺术作 品。2)给艺术下一个精确的定义是不可能的, 因为艺术的根本特征就是创新。3)创新使得 艺术成为一个在本质上开放和易变的概念, 个以它的原创、新奇和革新而自豪的领域。因 此,即使我们能够发现一套涵盖所有艺术作品 的定义的条件,也不能保证未来艺术将服从这 种限制;事实上完全有理由认为,艺术将尽自 己的最大努力去亵渎这种限制
韦兹的理论 • 1）我们之所以能够将“艺术”一词运用到一 个新的或不熟悉的对象上去，原因并不像传统 美学理论所想象的那样，依据了一个共同的艺 术本质，而是根据这个新的、不熟悉的作品与 其他公认的艺术作品之间的交叉重叠关系，即 家族相似关系，来判断它是（或不是）艺术作 品。2）给艺术下一个精确的定义是不可能的， 因为艺术的根本特征就是创新。 3）创新使得 艺术成为一个在本质上开放和易变的概念，一 个以它的原创、新奇和革新而自豪的领域。因 此，即使我们能够发现一套涵盖所有艺术作品 的定义的条件，也不能保证未来艺术将服从这 种限制；事实上完全有理由认为，艺术将尽自 己的最大努力去亵渎这种限制
克罗齐的理论 克罗齐将认识能力区分为直觉( intuition)和 概念( conception)。直觉的对象不是客观存在的 事物,而是纯粹的感觉印象( pure sensation)。 直觉赋予混沌的感觉印象以形式,于是便形成 可以理解的意象。1)意象是心灵的直接认识 结果,因此称之为直觉。2)意象是混沌的感 觉得以表达的形式,因此称之为表现。3)意 象既不是事物的反映,也不是概念的充盈,因 此是一种创造。审美就是意象的直觉,意象的 表现,意象的创造。它完全在由心灵内部完成
克罗齐的理论 • 克罗齐将认识能力区分为直觉（intuition）和 概念(conception)。直觉的对象不是客观存在的 事物，而是纯粹的感觉印象（pure sensation）。 直觉赋予混沌的感觉印象以形式，于是便形成 可以理解的意象。1）意象是心灵的直接认识 结果，因此称之为直觉。2）意象是混沌的感 觉得以表达的形式，因此称之为表现。3）意 象既不是事物的反映，也不是概念的充盈，因 此是一种创造。审美就是意象的直觉，意象的 表现，意象的创造。它完全在由心灵内部完成
审美意象是胸中之竹 江馆清秋,晨起看竹,烟光日影露气 皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有 画意。其实胸中之竹,并不是眼中之竹 也。因而磨墨展纸,落笔倏作变相,手 中之竹又不是胸中之竹也。总之,意在 笔先者,定则也;趣在法外者,化机也。 独画云乎哉?
审美意象是胸中之竹 • 江馆清秋，晨起看竹，烟光日影露气， 皆浮动于疏枝密叶之间。胸中勃勃遂有 画意。其实胸中之竹，并不是眼中之竹 也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手 中之竹又不是胸中之竹也。总之，意在 笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。 独画云乎哉？!
克罗齐理论质疑 克罗齐的理论不符合艺术家的创造经验。 艺术家不是先在心里创造意象(胸中之 竹),然后再将它实现出来。在真正的 创造行为中,构思和执行是密不可分的, 甚至,创造结果完全颠覆了事先的艺术 构思。艺术创造的灵感也不是表现在构 思中,而是表现在执行中
克罗齐理论质疑 • 克罗齐的理论不符合艺术家的创造经验。 艺术家不是先在心里创造意象（胸中之 竹），然后再将它实现出来。在真正的 创造行为中，构思和执行是密不可分的， 甚至，创造结果完全颠覆了事先的艺术 构思。艺术创造的灵感也不是表现在构 思中，而是表现在执行中
创造与灵感 艾布拉姆斯(M.H. Abrams)将诗人受灵感鼓舞的创作 总结为这样四个特征:“A诗是不期而至的,也不用 煞费苫思。诗篇或诗段常常是一气呵成,无需诗人预 先设计,也没有平常那种在计划和目的的达成之间常 有的权衡、排斥和选择过程。B作诗是自发的和自动 的;诗想来就来,想去就去,诗人的意志无可奈何。C 在作诗过程中,诗人感受到强烈的激情,这种激情通 常被描述为欢欣或狂喜状态。但偶尔又有人说,作诗 的开头阶段是折磨人的,令人痛苦的,虽然接下来会 感到痛苦解除后的宁静。D对于完成的作品,诗人感 到很陌生,并觉得惊讶,仿佛是别人写的一般
创造与灵感 • 艾布拉姆斯（M. H. Abrams）将诗人受灵感鼓舞的创作 总结为这样四个特征：“A.诗是不期而至的，也不用 煞费苦思。诗篇或诗段常常是一气呵成，无需诗人预 先设计，也没有平常那种在计划和目的的达成之间常 有的权衡、排斥和选择过程。B.作诗是自发的和自动 的；诗想来就来，想去就去，诗人的意志无可奈何。C. 在作诗过程中，诗人感受到强烈的激情，这种激情通 常被描述为欢欣或狂喜状态。但偶尔又有人说，作诗 的开头阶段是折磨人的，令人痛苦的，虽然接下来会 感到痛苦解除后的宁静。D.对于完成的作品，诗人感 到很陌生，并觉得惊讶，仿佛是别人写的一般
柏拉图论灵感 “凡是高明的诗人,无论在史诗或是抒情诗方 面,都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌 而是因为他们得到灵感,有神力凭附着 “不得到灵感,不失去平常理智而陷入迷狂, 就没有能力创造,就不能做诗或代神说话” “神对于诗人们象对于占卜家和寓言家一样 夺取他们的平常理智,用他们作代言人,正因 为要使听众知道,诗人并非借自己的力量在无 知无觉中说出那些珍贵的词句,而是由神凭附 着来向人说话”。 ·被夺取理智的诗人只是说话,而不知道自己要 说什么话,当然不可能有事先的构思了
柏拉图论灵感 • “凡是高明的诗人，无论在史诗或是抒情诗方 面，都不是凭技艺来做成他们的优美的诗歌， 而是因为他们得到灵感，有神力凭附着” ； “不得到灵感，不失去平常理智而陷入迷狂， 就没有能力创造，就不能做诗或代神说话” ； “神对于诗人们象对于占卜家和寓言家一样， 夺取他们的平常理智，用他们作代言人，正因 为要使听众知道，诗人并非借自己的力量在无 知无觉中说出那些珍贵的词句，而是由神凭附 着来向人说话” 。 • 被夺取理智的诗人只是说话，而不知道自己要 说什么话，当然不可能有事先的构思了
创造与天才 莎夫茨伯利:艺术家的作品并不只是其主观想 像的产物,也不是空洞的幻象;它是事物的真 正本质,亦即事物的内在必然性和规律的表现 天才不是从外部而是从其自身内部得出自己的 规律;它产生出这种规律的原始形式。由此可 见,这种形式虽然不是源于自然,却与自然处 于完全的和谐,它与自然的基本形式并不矛盾, 相反,它发现并进一步证实了自然的基本形 式 天才不必去探寻自然或真,天才自身 中就具有自然和真,它确知如果它始终忠于自 己,那它就一定会一次接一次地遇见自然和真
创造与天才 • 莎夫茨伯利：艺术家的作品并不只是其主观想 像的产物，也不是空洞的幻象；它是事物的真 正本质，亦即事物的内在必然性和规律的表现。 天才不是从外部而是从其自身内部得出自己的 规律；它产生出这种规律的原始形式。由此可 见，这种形式虽然不是源于自然，却与自然处 于完全的和谐，它与自然的基本形式并不矛盾， 相反，它发现并进一步证实了自然的基本形 式。……天才不必去探寻自然或真，天才自身 中就具有自然和真，它确知如果它始终忠于自 己，那它就一定会一次接一次地遇见自然和真