由美向审美经验的过渡 朱光潜,在他的美学代表作《文艺心理学》中, 开宗明义地说:“近代美学所侧重的问题是: 在美感经验中我们的心理活动是什么样?’ 至于一般人所喜欢问的‘什么样的事物才能算 是美’的问题还在其次。” 尽管朱光潜这里所说的“近代美学”主要指19 世纪盛行的心理学美学,“审美经验”这个概 念也是直到19世纪才开始出现的,但美学的主 流由美的研究向审美经验的研究的转向早在18 世纪就开始了
由美向审美经验的过渡 • 朱光潜，在他的美学代表作《文艺心理学》中， 开宗明义地说：“近代美学所侧重的问题是： ‘在美感经验中我们的心理活动是什么样？’ 至于一般人所喜欢问的‘什么样的事物才能算 是美’的问题还在其次。” • 尽管朱光潜这里所说的“近代美学”主要指19 世纪盛行的心理学美学，“审美经验”这个概 念也是直到19世纪才开始出现的，但美学的主 流由美的研究向审美经验的研究的转向早在18 世纪就开始了
18世纪美学的基本倾向 对于美丑的判断,取决于主体的感觉( sense) 或敏感( sentiment),趣味( taste),一句话取决 于审美经验( aesthetic experience) 美是一种愉快的感觉。 只存在美的观念,不存在美的事物。 康德的结论:审美趣味是一种不凭任何利害计 较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形 象显现的方式进行判断的能力。这样一种快感 的对象就是美的
18世纪美学的基本倾向 • 对于美丑的判断，取决于主体的感觉（sense) 或敏感（sentiment)，趣味(taste)，一句话取决 于审美经验（aesthetic experience）。 • 美是一种愉快的感觉。 • 只存在美的观念，不存在美的事物。 • 康德的结论：审美趣味是一种不凭任何利害计 较而单凭快感或不快感来对一个对象或一种形 象显现的方式进行判断的能力。这样一种快感 的对象就是美的
关于审美经验的几种流行观点 1、审美经验是一种纯粹的愉快(无功利、无 概念、无目的,不同于源自感官刺激和道德满 足的快感) 2、审美经验是一种完善的感性认识或自由的 想像(界于感性与知性之间) 3、审美经验是一种生命体验(所谓生命美学、 体验美学),甚至是一种类似于宗教经验的高 峰体验(即所谓的审美超越)
关于审美经验的几种流行观点 • 1、审美经验是一种纯粹的愉快（无功利、无 概念、无目的，不同于源自感官刺激和道德满 足的快感） • 2、审美经验是一种完善的感性认识或自由的 想像（界于感性与知性之间） • 3、审美经验是一种生命体验（所谓生命美学、 体验美学），甚至是一种类似于宗教经验的高 峰体验（即所谓的审美超越）
对审美经验的两种矛盾的看法 分离式的( detached)经验和介入式的 ( engaged)经验 外在者( outsider)的经验和内在者 ( insider)的经验 分享者( participant)的经验和旁观者 ( contemplator)的经
对审美经验的两种矛盾的看法 • 分离式的（detached）经验和介入式的 （engaged）经验 • 外在者（outsider）的经验和内在者 （insider）的经验 • 分享者（participant）的经验和旁观者 （contemplator）的经
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Christine Simons: Emus, Tower Hill
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Edward Heffernan: Tourists
河水的表面终于变成了一本奇妙的书—对那些没有受过这条河 的养育的乘客来说,这本书的语言是死的;但是对我来说,它不言 而喻,毫无保留,好像有声音的言说一样,向我倾诉着它最珍爱的 秘密.真的,对那些不能阅读这本书的乘客来说,除了看到由阳 光和云影绘成的优美图画之外,他们什么也看不到;然而,对受过 训练的眼睛来说,这些根本不是图画,而是最严峻的、生死攸关的 阅读内容。 现在,我掌握了河水的语言…得到了对它有用的掌握。但我也 失去了一些东西。我失去了那些在我有生之年再也不能恢复的东西 。所有的雅致、优美和诗情画意都从这条宏伟壮丽的河流中消失了 !我至今在脑海中仍然保存着一幅令人惊奇的日落景象,那是我对 汽船尚感新鲜时亲眼见到的。宽阔的江面变得血红;在中等距离的 地方,红的色调亮闪闪的变成了金色,一段原木孤零零地漂浮过来 ,黑黑的惹人注目;一条长长的斜影在水面上闪烁;另一处江面则 被沸腾的、翻滚的旋涡所打破,就像闪耀着无数色彩的猫眼石一样 ;江面上红晕最弱的地方是一块平滑的水面,覆盖着雅致的圆圈和 向四周发散的线条,像描绘得十分精致的画卷;左边岸上是茂密的 树林,从树林落下的阴森森的倒影被一条银光闪闪的长带划破;在
河水的表面终于变成了一本奇妙的书——对那些没有受过这条河 的养育的乘客来说，这本书的语言是死的；但是对我来说，它不言 而喻，毫无保留，好像有声音的言说一样，向我倾诉着它最珍爱的 秘密……真的，对那些不能阅读这本书的乘客来说，除了看到由阳 光和云影绘成的优美图画之外，他们什么也看不到；然而，对受过 训练的眼睛来说，这些根本不是图画，而是最严峻的、生死攸关的 阅读内容。 现在，我掌握了河水的语言……得到了对它有用的掌握。但我也 失去了一些东西。我失去了那些在我有生之年再也不能恢复的东西 。所有的雅致、优美和诗情画意都从这条宏伟壮丽的河流中消失了 ！我至今在脑海中仍然保存着一幅令人惊奇的日落景象，那是我对 汽船尚感新鲜时亲眼见到的。宽阔的江面变得血红；在中等距离的 地方，红的色调亮闪闪的变成了金色，一段原木孤零零地漂浮过来 ，黑黑的惹人注目；一条长长的斜影在水面上闪烁；另一处江面则 被沸腾的、翻滚的旋涡所打破，就像闪耀着无数色彩的猫眼石一样 ；江面上红晕最弱的地方是一块平滑的水面，覆盖着雅致的圆圈和 向四周发散的线条，像描绘得十分精致的画卷；左边岸上是茂密的 树林，从树林落下的阴森森的倒影被一条银光闪闪的长带划破；在
像墙一样齐刷刷的树林上,伸出一根光秃的枯树干,它那惟—根 尚有树叶的枝桠在风中摇曳,放着光芒,像从太阳中流溢岀来的畅 通无阻的光辉中的一团火焰。优美的曲线、倒印的图像、长满树木 的高地、柔和的远景;在整个景观中,从远到近,溶解的光线有规 则地漂流着,每一个消失的片刻,都富有奇异的色彩。 我像一个着了魔法的人一样站着。我啜饮着眼前的景色,酩酊大醉 狂喜不已…但是,就像我已经说过的那样,当那一天到来的时 候如果落日的景观重复再三地出现,我看着它将不再狂喜不已 我将在内心里用这样一种方式来诠释它:阳光意味着我们明天早 上将遇上大风;漂浮的原木意味着河水上涨,对此应表示些许谢意 水面上的斜影提示一段陡立的暗礁,如果它还一直像那样伸展出 来的话,某人的汽船将在某一天晚上被它摧毁;翻滚的“沸点″表 明那里有一个毁灭性的障碍和改变了的水道;在那边的光滑水面上 员圈和线条是一个警告,那是一个正在变成危险的浅滩的棘手的地 方;在树林倒影上的银色带纹,是来自一个新的障碍的“碎灭 它将自己安置在能够捕获汽船的最好位置上;那株高高的仅有一根 活树枝的枯树,将不会持续太长的时间,没有了这个友好的老路标 真不知道一个人在夜里究竟怎样才能通过这个盲区?
像墙一样齐刷刷的树林上，伸出一根光秃的枯树干，它那惟一一根 尚有树叶的枝桠在风中摇曳，放着光芒，像从太阳中流溢出来的畅 通无阻的光辉中的一团火焰。优美的曲线、倒印的图像、长满树木 的高地、柔和的远景；在整个景观中，从远到近，溶解的光线有规 则地漂流着，每一个消失的片刻，都富有奇异的色彩。 我像一个着了魔法的人一样站着。我啜饮着眼前的景色，酩酊大醉 ，狂喜不已……但是，就像我已经说过的那样，当那一天到来的时 候……如果落日的景观重复再三地出现，我看着它将不再狂喜不已 ，我将在内心里用这样一种方式来诠释它：阳光意味着我们明天早 上将遇上大风；漂浮的原木意味着河水上涨，对此应表示些许谢意 ；水面上的斜影提示一段陡立的暗礁，如果它还一直像那样伸展出 来的话，某人的汽船将在某一天晚上被它摧毁；翻滚的“沸点”表 明那里有一个毁灭性的障碍和改变了的水道；在那边的光滑水面上 圆圈和线条是一个警告，那是一个正在变成危险的浅滩的棘手的地 方；在树林倒影上的银色带纹，是来自一个新的障碍的“碎灭”， 它将自己安置在能够捕获汽船的最好位置上；那株高高的仅有一根 活树枝的枯树，将不会持续太长的时间，没有了这个友好的老路标 ，真不知道一个人在夜里究竟怎样才能通过这个盲区？
夫予之所好者道也,放乎竹矣。始予 隐乎崇山之阳,庐乎修竹之林。视听 漠然,无概乎予心。朝与竹乎为游, 暮与竹乎为朋。饮食乎竹间,偃息乎 竹阴,观竹之变也多矣
夫予之所好者道也，放乎竹矣。始予 隐乎崇山之阳，庐乎修竹之林。视听 漠然，无概乎予心。朝与竹乎为游， 暮与竹乎为朋。饮食乎竹间，偃息乎 竹阴，观竹之变也多矣
宋曾云巢无疑,工画草虫,年愈迈 愈精。或问其何传,无疑笑日:“此 岂有法可传哉?某自少时,取草虫笼 而观之,穷昼夜不厌。又恐其神之不 完也,复就草丛间观之,于是始得其 天。方其落笔之时,不知我之为草虫 耶?草虫之为我也?此与造化生物之 机缄盖无以异。岂有可传之法哉?
宋曾云巢无疑，工画草虫，年愈迈 愈精。或问其何传，无疑笑曰：“此 岂有法可传哉？某自少时，取草虫笼 而观之，穷昼夜不厌。又恐其神之不 完也，复就草丛间观之，于是始得其 天。方其落笔之时，不知我之为草虫 耶？草虫之为我也？此与造化生物之 机缄盖无以异。岂有可传之法哉？