人 《孟子》选读
《孟子》选读
位印度国王曾让手下做样一个实验: 将十只羊关在一间屋子里,然后往屋子里放 筐鲜草;将十条狗关在另一间屋子里,然 后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第 间屋子的门,发出十只羊都安然地睡着觉, 而筐中的鲜草都己被吃光,国王打开第二间 屋子的门,令他大吃一惊……+条狗都遍体 鳞伤,满身鲜血,奄奄一息,而几块肉却都 完好无损。国王不由得感慨:假如狗能像羊 样和睦相处,不仅不会受伤,还能享用美 味的肉。确实,只有和,才能使人和睦相处, 更好的生存。和,是生存的保证
一位印度国王曾让手下做样一个实验： 将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放 一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然 后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一 间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉， 而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间 屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体 鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都 完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊 一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美 味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处， 更好的生存。和，是生存的保证
人和:上下一心,团结一致。 1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸,一个人只有当 他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 一雷锋 2、个人离开社会不可能得到幸福,正如植物离开土地而被 扔到荒漠不可能生存一样。—列夫托尔斯泰 3、众志成城;人心齐,泰山移;众人抬柴火焰高 4、二人同心,其力断金。 《易经》 5、万人操弓,共射一招,招无不中。 6、一朵鲜花打扮不出美丽的春天,众人先进才能移山填 海。—雷锋 7、荷花虽好,也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩,一个好 汉要有三个帮。 毛泽东 8、一燕不能成春。 克雷洛夫
上下一心，团结一致。 1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当 他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。 ——雷锋 2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被 扔到荒漠不可能生存一样。 ——列夫·托尔斯泰 3、众志成城 ；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4、二人同心，其力断金。——《易经》 5、万人操弓，共射一招，招无不中。 6、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填 海。——雷锋 7、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好 汉要有三个帮。 —— 毛泽东 8、一燕不能成春。 —— 克雷洛夫 人和：
【原文】孟子曰:“天时不如地利,地利不如人和①。三 里之城,七里之郭②,环而攻之而不胜。夫环而攻之 必有得天时者矣;然而不胜者,是天时不如地利也。城非 不高也,池③非不深也,兵革(4)非不坚利也,米粟非 不多也;委⑤而去之,是地利不如人和也。故曰:域(6) 民不以封疆之界,固国不以山溪(7)之险,威天下不以 兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚 晔(8)之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲 戚之所畔;故君子有(9)不战,战必胜矣 【注释】①天时、地利、人和:《苟子·王霸篇》说: “农夫朴力而寡能,则上不失天时,下不失地利,中得 人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时,“地 利”指土壤肥沃,“人和”是指人的分 而孟子在这里 说的“天时”则指尖兵作战的时机、气候等;“地利 是指 险要,城池坚固等;“人和”则指人心所向,内 部团结等 里之城,七里之郭:内城叫“城”,外城 “郭”。内外城比例般是三里之城七里。③池: 皮革,指甲胄。古代甲胄确皮革做的,也有用铜铁做的 5)委:弃。(6)域民:限制人民。域,界限.(8) 畔:同“叛”。(9)有:或,要么
• 【原文】孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和①。三 里之城，七里 之郭②，环而攻之而不胜。夫环而攻之， 必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非 不高也，池③非不深也，兵革（4）非不坚利也，米粟非 不多也；委⑤而去之，是地利不如人和也。故曰： 域（6） 民不以封疆之界，固国不以山溪（7）之险，威天下不以 兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚 畔（8）之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲 戚之所畔；故君子有（9）不战，战必胜 矣。” • 【注释】①天时、地利、人和：《苟子·王霸篇》说： “农夫朴力而寡能，则上不 失天时，下不失地利，中得 人和而百事不废。”苟子所指的“天时”指农时， “地 利”指土壤肥沃，“人和”是指人的分工。而孟子在这里 所说的“天时”则 指尖兵作战的时机、气候等；“地利” 是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内 部团结等。②三里之城，七里之郭：内城叫“城”，外城 叫“郭”。内外城比例一般是三里之城，七里之郭。③池： 即护城河。 ④兵：武器，指戈矛刀箭等攻击性武器。革： 皮革，指甲胄。古代甲胄确皮革做的，也有用铜铁做的。 （5）委：弃。（6）域民：限制人民。域，界限．（8） 畔：同“叛”。（9）有：或，要么
【译文】孟子说:“有利的时机和气候不如有利的地 势,有利的地势不如人的齐心协力。一个三里内城 墙、七里外城墙的小城,四面围攻都不能够攻破。既 然四面围攻,总有遇到好时机或好天气的时候,但 还是攻不破,这说明有利的时机和气候不如有利的地 势。另一种情况是,城墙不是不高,护城河不是不 深,兵器和甲胄不是极利和坚固,粮草也不是不充足, 但还是弃城而逃了,这就说明有利的地势不如人的 齐心协力。所以说:老百姓不是靠封锁边境线就可 以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以保住的,扬 威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义 的人得到的帮助就多,失去道义的人得到的帮助就 少。帮助的人少到极点时,连亲戚也会叛离;帮助 的人多到极点时,全人下的人都会顺从。以全天下人 都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人,必然是不 战则已,战无不胜的了
• 【译文】孟子说：“有利的时机和气候不如有利的地 势，有利的地势不 如人的齐心协力。一个三里内城 墙、七里外城墙的小城，四面围攻都不能够攻破。既 然四面围攻，总有遇到好时机或好天气的时 候，但 还是攻不破，这说明有利的时机和气候不如有利的地 势。另 一种情况是，城墙不是不高，护城河不是不 深，兵器和甲胄不是极利和坚固，粮草也不是不充足， 但还是弃城而逃了，这就说 明有利的地势不如人的 齐心协力。所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可 以限制住的，国家不是靠山川险阻就可以保住的，扬 威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。拥有道义 的人得到的帮 助就多，失去道义的人得到的帮助就 少。帮助的人少到极点时，连 亲戚也会叛离；帮助 的人多到极点时，全人下的人都会顺从。以全天下人 都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人，必然是不 战 则已，战无不胜的了
第一则 孟子是如何阐述“人和”的重要性的? 论点:天时不如地利,地利不如人和。 论证:天时不如地利,地利不如人和 推论:得道多助,失道寡助。(如何做 到“人和”) “人和”的最高境界:天下顺之
孟子是如何阐述“人和”的重要性的？ 论点：天时不如地利，地利不如人和。 论证：天时不如地利，地利不如人和 推论：得道多助，失道寡助。（如何做 到“人和”） 第一则 “人和”的最高境界：天下顺之
何为“得道”,何为“失 道”? 孔子曰:“道二,仁与不仁而已 矣。”(《孟子·离娄上》) 得道者:有仁德,践履仁的国君 失道者:没有仁德,背离仁的国君
何为“得道”，何为“失 道”？ 孔子曰： “ 道二，仁与不仁而已 矣。” （《孟子·离娄上》） 得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
思考:孟子为什么说 “君子有不战,战必胜 矣”? 因为“得道者多助, 失道者寡助
思考：孟子为什么说 “君子有不战，战必胜 矣”？ •因为“得道者多助， 失道者寡助
【原文】孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。 君子以仁存心.以礼存心。仁者爱人,有礼者敬人 爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。有人于此 其待我以横逆①,则君子必自反也:我必不仁也,必 无礼也,此物奚宜至哉”?其自反而仁矣,自反而有 礼矣,其横逆由③是也,君子必自反也:我必不思。 自反而忠矣,其横道由是也,君子曰:‘此亦妄人也 矣。如此,则与禽兽奚择④哉?于禽兽又河难⑤ 焉?’是故君子有终身之忧,无一朝之患也。乃若所 忧则有之:舜,人也;我,亦人也。舜为法(6)于天 可传于后世.我由未免为乡人也,是则可忧也 忧之如何?如舜而已矣。若夫君子所患则亡矣。非仁 无为也,非礼无行也。如有一朝之患,则君子不患 矣 【注释】①横逆:蛮横无礼。②此物:指上文所说 横逆”的态度。奚宜:怎么应当。③由:通“犹” 下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通“犹”。 ④择:区别。⑤难:责难。(6δ)法:楷模
• 【原文】孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。 君子以仁存心．以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。有人于此， 其待我以横逆①，则君子必自反也：我必不仁也，必 无礼也，此物奚宜至哉”？其自反而仁矣，自反而有 礼矣， 其横逆由③是也，君子必自反也：我必不忠。 自反而忠矣，其横道由是也，君子曰：‘此亦妄人也 已矣。如此，则与禽兽奚择④哉？于 禽兽又河难⑤ 焉？’是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所 忧则有之：舜，人也；我，亦人也。舜为法（6）于天 下，可传于后世． 我由未免为乡人也，是则可忧也。 忧之如何？如舜而已矣。若夫 君子所患则亡矣。非仁 无为也，非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患 矣。” • 【注释】①横逆：蛮横无礼。②此物：指上文所说 “横逆”的态度。奚宜：怎 么应当。③由：通“犹”。 下文“我由未免为乡人也”中的“由”也通 “犹”。 ④择：区别。⑤难：责难。（6）法：楷模
【译文】孟子说:“君子与一般人不同的地方在于,他内心 所怀的念头不同。君子内心所怀的念头是仁,是礼。仁爱的 人爱别人,礼让的人尊敬别人。爱别人的人,别人也经常爱 他;尊敬别人的人,别人也经常尊敬他。假定这里有个人, 他对我蛮横无礼,那君子必定反躬自问:我一定不仁,一定 无礼吧,不然的话,他怎么会对我这样呢?如果反躬自问是 仁的,是有礼的,而那人仍然蛮横无礼,君子必定再次反身 自问:我一定不忠吧?如果反躬自问是忠的,而那人仍然蛮 横无礼,君子就会说:‘这人不过是个狂人罢了。“这样的 人和禽兽有什么区别呢?而对禽兽又有什么可责难的呢?’ 所以君子有终身的忧虑,但没有一朝一夕的祸患。比如说这 样的忧虑是有的:舜是人,我也是人;舜是天下的楷模,名 声传于后世,可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得 忧虑的事。忧虑又怎么办呢?像舜那样做罢了。至于君子别 的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于,不合于礼的事不 做。即使有一朝一夕的祸患来到,君子也不会感到尤患了
• 【译文】孟子说：“君子与一般人不同的地方在于，他内心 所怀的念头 不同。君子内心所怀的念头是仁，是礼。仁爱的 人爱别人，礼让的人尊敬别人。爱别人的人，别人也经常爱 他；尊敬别人的人，别人也经常尊敬他。假定这里有个人， 他对我蛮横无礼，那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定 无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？如果反躬自问是 仁的，是有礼的，而那人仍然蛮横无礼，君子必定再次反躬 自问：我一定不忠吧？如果反躬自问是忠的，而那人仍然蛮 横无礼，君子就会说：‘这人不过是个狂人罢了。“这样的 人和禽兽有什么区别呢？而对禽兽又有什么可责难的呢？’ 所以君子有终身的忧虑，但没有一朝一夕的祸患。比如说这 样的 忧虑是有的：舜是人，我也是人；舜是天下的楷模，名 声传于后世，可我却不过是一个普通人而已。这个才是值得 忧虑的事。忧虑又怎么办呢？像舜那样做罢了。至于君子别 的什么忧患就没有了。不是仁爱的事不于，不合于礼的事不 做。即使有一朝一夕的祸患来到，君子也不会感到尤患了