儡学大师朱熹 朱熹认真执教
儒学大师朱熹 朱熹认真执教
朱熹《朱子语录》 【原文】 第一则 读书须读到不忍舍处,方是见得真味。若读之数过, 略晓其义即厌之,欲别求书看,则是於此一卷书犹未得趣也。 盖人心之灵,天理所在,用之则愈明。只提醒精神,终日著 意,看得多少文字!穷得多少义理!徒为懒倦,则精神自是 愦愦,只恁昏塞不通,可惜! 【翻译】 第一则 读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意.如 果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足,然后就去 找其它书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真 正明白其中含义.人心是天理所在,勤于用心才会明白事理 如果让头脑清醒整日用心,那么,会看多少书,理解多少义 理如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉, 不通道理,太可惜了
朱熹 《朱子语录》 【 原文】 第一则 读书须读到不忍舍处，方是见得真味。若读之数过， 略晓其义即厌之，欲别求书看，则是於此一卷书犹未得趣也。 盖人心之灵，天理所在，用之则愈明。只提醒精神，终日著 意，看得多少文字！穷得多少义理！徒为懒倦，则精神自是 愦愦，只恁昏塞不通，可惜！ 【 翻译 】 第一则 读书应该读到不忍释手之时,才能领略到书中真意.如 果只是粗读几遍,大概了解书中大义就感到满足,然后就去 找其它书来看,那么,就是连看过的这一卷书,其实也没有真 正明白其中含义.人心是天理所在,勤于用心才会明白事理. 如果让头脑清醒.整日用心,那么，会看多少书,理解多少义 理.如果懒惰,那么精神就会混乱不清,只是如此昏昏沉沉, 不通道理,太可惜了
第一则分析:讲读书的方法 他主张将精读。熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中 深刻的义理。 理是儒家的最高的道德规范,穷天理是提 高精神境界
第一则分析：讲读书的方法。 他主张将精读。熟读精思。 读书的目的是领会其中真味。理解书中 深刻的义理。 理是儒家的最高的道德规范，穷天理是提 高精神境界
第二则 问:“寻常遇事时,也知此为天理,彼为人欲。及到 做时,乃为人欲引去,事已却悔,如何?”曰:“此便是 无克己工夫。这样处,极要与他埽除打叠,方得。如一条 大路,又有一条小路。明知合行大路,然小路面前有个物 引着,自家不知不觉行从小路去;及至前面荆棘芜秽,又 却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时,便与 克下,不得苟且放过。此须明理以先之,勇猛以行之。若 是上智圣人底资质,不用着力,自然存天理而行,不流于 人欲。若贤人资质次于圣人者,到遇事时固不会错,只是 先也用分别教是而后行之。若是中人之资质,须大段着力, 无一时一刻不照管克治,始得。曾子曰: 仁以为己任,不亦重乎!死而后已,不亦远乎!’又 曰:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。而今而后,吾知 免夫,小子!’直是恁地用功,方得
第二则 问：“寻常遇事时，也知此为天理，彼为人欲。及到 做时，乃为人欲引去，事已却悔，如何？”曰：“ 此便是 无克己工夫。这样处，极要与他埽除打叠，方得。如一条 大路，又有一条小路。明知合行大路，然小路面前有个物 引着，自家不知不觉行从小路去；及至前面荆棘芜秽，又 却生悔。此便是天理人欲交战之机。须是遇事之时，便与 克下，不得苟且放过。此须明理以先之，勇猛以行之。若 是上智圣人底资质，不用着力，自然存天理而行，不流于 人欲。若贤人资质次于圣人者，到遇事时固不会错，只是 先也用分别教是而后行之。若是中人之资质，须大段着力， 无一时一刻不照管克治，始得。曾子曰：‘ 仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！’又 曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知 免夫，小子！’直是恁地用功，方得
翻译 第二则 门人)问:“一般遇到事情的时候,也知道这是天理 那是人欲。等到去做事情时,却又被人欲所引诱,事后又 去后悔莫及,这应该怎么办? 朱子回答说:“这并是缺乏“克己’的工夫。对待情况, 极需要给他把问题梳理清楚才可以。 就好象前面有一条大道,又有一条小道一样。心理明 知道要走大道,但是,却被小道上的东西所吸引,自已不 知不觉地走上了小道;等到前面遇到棘荆杂草,心理就后 悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在
翻译 第二则 （门人）问：“一般遇到事情的时候，也知道这是天理， 那是人欲。等到去做事情时，却又被人欲所引诱，事后又 去后悔莫及，这应该怎么办？ 朱子回答说：“这并是缺乏‘克己’的工夫。对待情况， 极需要给他把问题梳理清楚才可以。 就好象前面有一条大道，又有一条小道一样。心理明 知道要走大道，但是，却被小道上的东西所吸引，自己不 知不觉地走上了小道；等到前面遇到棘荆杂草，心理就后 悔。这里便是天理与人欲斗争的关键所在
所以,必须在遇到具体问题的时候,就要去做克己的功夫。不可以姑 且放过。这就要首先在道理上明白是非,然后勇敢地去做。 假如是圣人那样的资质,他就无需劳神费力去思考,自然回按照天理 去做,而不会流于人欲。 假如是资质仅次于圣人那样的人,他们遇到这种情况固然不会做错。 只是他们首先需要分辨天理与人欲,然后才去行动。 假如是普通的人,那就需要仔细用心,每时每刻克制自己的私欲,那 么,做事的时候才不至于被人欲所误导。 曾子曾说:““以实行仁德作为自己一生的使命,这不是很沉重吗?为 了这个使命到死方休。这不是很遥远吗?’他又说“正如《诗经》所说的 那样,小心谨慎,好象面临深渊,又好象如履薄冰。从今以后,我才知道 自己是可以祸福刑戮的了!’学生们,应该要这样下大工夫才行
所以，必须在遇到具体问题的时候，就要去做克己的功夫。不可以姑 且放过。这就要首先在道理上明白是非，然后勇敢地去做。 假如是圣人那样的资质，他就无需劳神费力去思考，自然回按照天理 去做，而不会流于人欲。 假如是资质仅次于圣人那样的人，他们遇到这种情况固然不会做错。 只是他们首先需要分辨天理与人欲，然后才去行动。 假如是普通的人，那就需要仔细用心，每时每刻克制自己的私欲，那 么，做事的时候才不至于被人欲所误导。 曾子曾说：“‘以实行仁德作为自己一生的使命，这不是很沉重吗？为 了这个使命到死方休。这不是很遥远吗？’他又说‘正如《诗经》所说的 那样，小心谨慎，好象面临深渊，又好象如履薄冰。从今以后，我才知道 自己是可以祸福刑戮的了！’学生们，应该要这样下大工夫才行
分析 第二则 讨论天理与人欲 朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望 之间的关系 朱子认为:圣人至善,因此无欲;贤人次于圣人,需深思 众人天理受蔽,更需努力修炼道德,以绝私欲
分析 第二则 讨论天理与人欲. 朱子认为理与欲的问题是道德规范与人的物质欲望 之间的关系. 朱子认为:圣人至善,因此无欲;贤人次于圣人,需深思. 众人天理受蔽,更需努力,修炼道德,以绝私欲
第三则: 廷秀问:“今当读何书?”曰:“圣贤教人,都 提切己说话,不是教人向外,只就纸上读了便了.自 家今且剖判一个义利.试自睹当自家,今是要求人知? 要自为已?孔子曰:“君子喻于义,小人喻于利.又曰 古之学者为己,今之学者为人.’孟子曰亦有仁 义而已矣,何必曰利!孟子虽是为时君言,在学者 亦是切身事.大凡为学,且须分个内外,这便是生死路 头!今人只一言一动,亦步亦趋,便有个为义为利在里 从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤 之域,向外便是趋于不肖之途这里只在札定脚做将 去,无可商量.若是已认得这个了,里面煞有工夫,却 好商量
第三则： 廷秀问：“今当读何书?”曰：“圣贤教人,都 提切己说话，不是教人向外,只就纸上读了便了.自 家今且剖判一个义利.试自睹当自家,今是要求人知? 要自为已?孔子曰：“君子喻于义,小人喻于利.又曰 ‘古之学者为己,今之学者为人.’孟子曰‘亦有仁 义而已矣,何必曰利!’孟子虽是为时君言，在学者 亦是切身事.大凡为学,且须分个内外,这便是生死路 头!今人只一言一动,亦步亦趋,便有个为义为利在里. 从这边便是为义,从那边便是为利;向内便是入圣贤 之域,向外便是趋于不肖之途.这里只在札定脚做将 去,无可商量.若是已认得这个了,里面煞有工夫,却 好商量
翻译: 第三则 廷秀问:“现在我们应该读什么书?”朱子回答说:“古代的圣 贤教育人,都是用自己切身的体会来说教不是让人只求表面只满足 于读了书而已今天自己暂且个义利之别试着察看下自己的个儿是 要在人前出名还是完全为了自己呢?孔子说:‘君子懂得是义,小 人懂得的是利.又说:‘古代的学者学习的目的是修养自己的学 问道德现在学者的目的是给别人看.。’孟子说:“只讲仁义就可 以了,为什么一定要讲利呢?孟子这话当时虽然是对梁惠王说的 但是,带学者来说也是切身大事一般来说,学习做学问就要分清内 外,这是最紧要的问题人的一言一行,一举一动都存在一个为义还 是为利的问题从这边就是为义,从那边就是为利向内就是走向圣贤 之路,向外就是走向愚昧不才之路在这个(分辨内外、义利、为人 还是为己)的问题上,定要踏踏实实地去做,不容商量如果在这个 问题上认识清楚了,深入下去还需下大功夫但是,这还可以进一步讨 论
翻译： 第三则 廷秀问:“现在我们应该读什么书?”朱子回答说:“古代的圣 贤教育人,都是用自己切身的体会来说教,不是让人只求表面,只满足 于读了书而已.今天自己暂且个义利之别.试着察看下自己的个儿,是 要在人前出名,还是完全为了自己呢?孔子说：‘君子懂得是义,小 人懂得的是利.’又说：‘古代的学者学习的目的是修养自己的学 问道德,现在学者的目的是给别人看.。 ’孟子说：‘只讲仁义就可 以了,为什么一定要讲利呢?’孟子这话当时虽然是对梁惠王说的. 但是,带学者来说也是切身大事.一般来说,学习,做学问,就要分清内 外,这是最紧要的问题.人的一言一行,一举一动,都存在一个为义还 是为利的问题.从这边就是为义,从那边就是为利.向内就是走向圣贤 之路,向外就是走向愚昧不才之路.在这个（分辨内外、义利、为人 还是为己）的问题上,一定要踏踏实实地去做,不容商量,如果在这个 问题上认识清楚了,深入下去还需下大功夫,但是,这还可以进一步讨 论
【分析】 第三则 本节是讨论义与利的问题 孔子把义利对立起来“君子喻于义,小人喻于利.” 孟子也不言利,“何必曰利亦有仁义而已矣” 朱子“重义轻利”。不否定“利”,提高生产力水平; 但要重视道德修养 “义”是“天理之所宜”;“利”是人情所欲”,是“人 欲之私”,要严守义利分别 朱子“学无深浅,并要辩义利
【分析】 第三则 本节是讨论义与利的问题. 孔子把义利对立起来.“君子喻于义,小人喻于利.” 孟子也不言利,“何必曰利,亦有仁义而已矣” 朱子“重义轻利”。不否定“利”，提高生产力水平； 但要重视道德修养. “义”是“天理之所宜”,“利”是人情所欲”,是“人 欲之私”,要严守义利分别. 朱子“学无深浅,并要辩义利