天 狗 郭沫若
天 狗 郭沫若
个人简介 郭沫若1892年11月16日~1978年 6月12日),原名郭开贞,为我国著名 的文学家(诗人、剧作家、文艺评论 家)、历史学家、古文字学家。生于四 川乐山沙湾,幼年入家塾读书,1906年 入嘉定高等学堂学习,开始接受民主思 想。1914年春赴旦本留学,先学医,后 从文。这个时期接触了泰戈尔、歌德 莎土比亚、惠特曼等外国作家的作品
个人简介 郭沫若(1892年11月16日～1978年 6月12日），原名郭开贞，为我国著名 的文学家（诗人、剧作家、文艺评论 家）、历史学家、古文字学家。生于四 川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906年 入嘉定高等学堂学习，开始接受民主思 想。1914年春赴日本留学，先学医，后 从文。这个时期接触了泰戈尔、歌德、 莎士比亚、惠特曼等外国作家的作品
1919年五四运动爆发,他在日本福冈发起 组织救国团体夏社,投身于新文化运动,写出了 《凤凰涅槃》、《地球,我的母亲》、《炉中煤》 等诗篇。1921年6月,他和成仿吾、郁达夫等人 组织创造社,编辑《创造季刊》。1923年,他 在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周 报》和《创造日》。1924年到1927年间,他创 作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》 1928年流亡日本,1930年加入中国左翼作家联 盟,参加“左联”东京支部活动。1938年任中 华全国文艺界抗敌协会理事。这一时期创作了以 《屈原》为代表的6个历史剧。他还写了《十批 判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、 诗歌等
1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起 组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了 《凤凰涅槃》、《地球，我的母亲》、《炉中煤》 等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人 组织创造社，编辑《创造季刊》。1923年，他 在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑《创造周 报》和《创造日》。1924年到1927年间，他创 作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》。 1928年流亡日本，1930年加入中国左翼作家联 盟， 参加“左联”东京支部活动。1938年任中 华全国文艺界抗敌协会理事。这一时期创作了以 《屈原》为代表的6个历史剧。他还写了《十批 判书》、《青铜时代》等史论和大量杂文、随笔、 诗歌等
新中国成立后,曾任中央人民政府委员, 国务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科 学院院长,全国文联一、二、三届主席,并任 中国共产党第九、十、十一届中央委员、第 至第五届全国人大常务委员会副委员长,全国 政协委员、常务委员、副主席等职。作品有 《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、《武 则天》、《李白与杜甫》等
新中国成立后，曾任中央人民政府委员， 国务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科 学院院长，全国文联一、二、三届主席，并任 中国共产党第九、十、十一届中央委员、第一 至第五届全国人大常务委员会副委员长，全国 政协委员、常务委员、副主席等职。作品有 《新华颂》、《东风集》、《蔡文姬》、 《武 则天》、《李白与杜甫》等
写作背景介绍: 《天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》中 的名篇,最初发表于1920年2月7日上海《时事新 报学灯》。 1919年,五四运动给中国社会带来了崭新 的气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政 治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判,新事物、 新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇 尚与赞扬。倡导科学与民主,争取独立与自由, 张扬个性意识,追求个性解放,要求改造旧的社 会、建设新社会,成为时代的强音
写作背景介绍： 《天狗》是郭沫若的第一部诗集《女神》中 的名篇，最初发表于1920年2月7日上海《时事新 报·学灯》。 1919年，五四运动给中国社会带来了崭新 的气象、勃勃的生机。旧道德、旧礼教、专制政 治与一切封建偶像受到猛烈抨击和批判，新事物、 新思想、新文化与一切进步要求则得到热烈的崇 尚与赞扬。倡导科学与民主，争取独立与自由， 张扬个性意识，追求个性解放，要求改造旧的社 会、建设新社会，成为时代的强音
当时诗人正在日本留学,虽身处异国他乡, 却时刻关注着祖国的命运。五四运动的消息,给 诗人精神上以极大的鼓舞,诗人内心那积蓄己久 的爱国热情,那压抑多时的争取个性解放、民族 解放和社会解放的强烈欲望,如火山爆发般迅速 沸腾、燃烧起来。于是,“在一九一九年的下半 年和一九二O年的上半年,便得到了一个诗的创 作爆发期”(《创造十年》)。《凤凰涅槃》 《炉中煤》、《地球,我的母亲》、《晨安》 《匪徒颂》等一批激情澎湃、个性鲜明、高扬着 时代旋律的诗歌,都是在这一特定历史阶段诞生 的。《天狗》也正是其中的一篇优秀代表作
当时诗人正在日本留学，虽身处异国他乡， 却时刻关注着祖国的命运。五四运动的消息，给 诗人精神上以极大的鼓舞，诗人内心那积蓄己久 的爱国热情，那压抑多时的争取个性解放、民族 解放和社会解放的强烈欲望，如火山爆发般迅速 沸腾、燃烧起来。于是，“在一九一九年的下半 年和一九二〇年的上半年，便得到了一个诗的创 作爆发期”（《创造十年》）。《凤凰涅槃》、 《炉中煤》、《地球，我的母亲》、《晨安》、 《匪徒颂》等一批激情澎湃、个性鲜明、高扬着 时代旋律的诗歌，都是在这一特定历史阶段诞生 的。《天狗》也正是其中的一篇优秀代表作
天狗,本是民间传说中的事物,古人常常将月蚀现象 称作“天狗吃月亮”。诗人在他的一篇小说《月蚀》中, 就曾经写到过他的家乡四川乡下在月蚀时击钟鸣鼓赶走天 狗救出日月的风俗: 小时候每逢遇着日月蚀,真好像遇着什么灾难的 样。全村的寺院都要击钟鸣鼓,大人们也叫我们在家中打 板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗,想把日月吃了,击 钟鸣鼓便是想骇去那条天狗,把日月救出。这是我们四川 乡下的俗传,也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的 书上,据我所能记忆的说:《周礼》《地官》《鼓人》救 日月则诏王鼓,春官太仆也赞王鼓以救日月,秋官庭氏更 有救日之弓和救月之矢。《谷梁传》上也说是天子救日陈 五兵五鼓,诸侯三兵三鼓,大夫击门,士击柝。这可见救 日月蚀的风俗自古已然。北欧人也有和这绝相类似的神话 他们说:天上有二狼,一名黑蹄(Hati),一名马纳瓜母 ( Managarm),黑蹄食日,马纳瓜母食月,民间作声鼓 噪,以望逐去二狼救出日月
• 天狗，本是民间传说中的事物，古人常常将月蚀现象 称作“天狗吃月亮”。诗人在他的一篇小说《月蚀》中， 就曾经写到过他的家乡四川乡下在月蚀时击钟鸣鼓赶走天 狗救出日月的风俗： “小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什么灾难的一 样。全村的寺院都要击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打 板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月吃了，击 钟鸣鼓便是想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川 乡下的俗传，也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的 书上，据我所能记忆的说：《周礼》《地官》《鼓人》救 日月则诏王鼓，春官太仆也赞王鼓以救日月，秋官庭氏更 有救日之弓和救月之矢。《谷梁传》上也说是天子救日陈 五兵五鼓，诸侯三兵三鼓，大夫击门，士击柝。这可见救 日月蚀的风俗自古已然。北欧人也有和这绝相类似的神话， 他们说：天上有二狼，一名黑蹄（Hati），一名马纳瓜母 （Managarm），黑蹄食日，马纳瓜母食月，民间作声鼓 噪，以望逐去二狼救出日月
我是一条天狗呀! 我把月来吞了, 我把日来吞了, 我把一切的星球来吞了, 我把全宇宙来吞了。 我便是我了!
•我是一条天狗呀！ 我把月来吞了， 我把日来吞了， 我把一切的星球来吞了， 我把全宇宙来吞了。 我 便是我了！
天狗(我) 月 力量 星球 宇宙消灭旧事物
天狗（我） 月 力量 星球 宇宙 日 ↓ 消灭旧事物
第一节极写“天狗”宏大的气魄 诗人借助古代天狗吞食日月的故事,在 奇特虚幻的境界中奔驰的想象,并以如 椽的巨笔描画了“天狗”气吞日月星辰, 囊括自然万物,以无限膨胀的“自我” 雄居宇宙中心的硕大形象。“把月来吞 了”,“把日来吞了”,“把一切的星 球来吞了”,“把全宇宙来吞了”,既 显示了“天狗”磅礴的气势,又透射其 万钧之力,淋漓酣畅地表现了“天狗” 横扫旧宇宙的破坏精神
第一节极写“天狗”宏大的气魄。 诗人借助古代天狗吞食日月的故事，在 奇特虚幻的境界中奔驰的想象，并以如 椽的巨笔描画了“天狗”气吞日月星辰， 囊括自然万物，以无限膨胀的“自我”， 雄居宇宙中心的硕大形象。“把月来吞 了”，“把日来吞了”，“把一切的星 球来吞了”，“把全宇宙来吞了”，既 显示了“天狗”磅礴的气势，又透射其 万钧之力，淋漓酣畅地表现了“天狗” 横扫旧宇宙的破坏精神