山东省莱芜市第一中学胡广奎 若
据《山海经·西山经》载:“又 西三百里,曰阴山。…兽焉, 其状如狸而白首,名曰天狗,其音 如榴榴,可以御凶。” 天狗是古代人们对二郎神杨戬的 哮天犬的称呼,它不仅能帮助二郎 神降妖除魔,还能吞下整个月亮
据《山海经•西山经》载：“又 西三百里，曰阴山。……有兽焉， 其状如狸而白首，名曰天狗，其音 如榴榴，可以御凶。” 天狗是古代人们对二郎神杨戬的 哮天犬的称呼，它不仅能帮助二郎 神降妖除魔，还能吞下整个月亮
小时候每逢遇着日月蚀,真好像遇着什么灾难的一样。 全村的寺院都击钟鸣鼓,大人们也叫我们在家中打板壁作声 响。在冥冥之中有一条天狗,想把日月食了,击钟鸣鼓便是 想骇去那条天狗,把日月救出。这是我们四川乡下的俗传, 也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上,据我所能 记忆的说:《周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓,春 官太仆也赞王鼓以救日月,秋官司寇更有救日之弓和救月之 矢。《谷梁传》上也说是天子救日陈五兵五鼓,诸侯三兵三 鼓,大夫击门,士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。 北欧人也有和这绝相类似的神话,他们说:天上有二狼, 名黑蹄,一名马纳瓜母,黑蹄食日,马纳瓜母食月,民间 作声鼓噪,以望逐去二狼救出日月。 郭沫若《月蚀》
小时候每逢遇着日月蚀，真好像遇着什么灾难的一样。 全村的寺院都击钟鸣鼓，大人们也叫我们在家中打板壁作声 响。在冥冥之中有一条天狗，想把日月食了，击钟鸣鼓便是 想骇去那条天狗，把日月救出。这是我们四川乡下的俗传， 也怕是我们中国自古以来的传说。小时读的书上，据我所能 记忆的说：《周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓，春 官太仆也赞王鼓以救日月，秋官司寇更有救日之弓和救月之 矢。《谷梁传》上也说是天子救日陈五兵五鼓，诸侯三兵三 鼓，大夫击门，士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。 北欧人也有和这绝相类似的神话，他们说：天上有二狼， 一名黑蹄，一名马纳瓜母，黑蹄食日，马纳瓜母食月，民间 作声鼓噪，以望逐去二狼救出日月。 ——郭沫若《月蚀》
却说那日已是八月初十日,中秋节近,接着忙了几天节事。 到了十五晚上,…恰好那夜后半夜月食,舅太太问起这个道 理来,可就开了老爷的“天文门”了。才待讲起,张太太说: “我懂的,那是天狗吃了。我们那地方,只要庙里打一阵钟, 他唬的就吐出来了。”安老爷不禁大笑,说道:“岂其然哉! 这日月食的道理,由于日躔最高,居九天第三重,月躔最低, 居九天第八重。日行得疾,每日行程只欠周天三百六十五度四 分度之一的一度;月行得迟,不及日行十三度有余度。日月行 得不能划一,此所以朝日东升新月西见之原由也。日有光,月 无光,月恒借日之光以为光,所以合朔则哉生明,既望则哉生 魄,此去上弦、下弦之明验也。日月行走,既互有迟疾,躔度 又各有高下,行得迟疾高低,上下相值。日光在天,为月魄所 掩,便有日蚀之象;日光绕地,为地球所隔,便有月蚀之象。 乍掩、乍隔则初食,半掩、半隔则食既,全掩、全隔则食甚 彼此相错,则生光而复圆。非天狗之为也。” [清]文康《儿女英雄传》第三十四回
却说那日已是八月初十日，中秋节近，接着忙了几天节事。 到了十五晚上，……恰好那夜后半夜月食，舅太太问起这个道 理来，可就开了老爷的“天文门”了。才待讲起，张太太说： “我懂的，那是天狗吃了。我们那地方，只要庙里打一阵钟， 他唬的就吐出来了。”安老爷不禁大笑，说道：“岂其然哉！ 这日月食的道理，由于日躔最高，居九天第三重，月躔最低， 居九天第八重。日行得疾，每日行程只欠周天三百六十五度四 分度之一的一度；月行得迟，不及日行十三度有余度。日月行 得不能划一，此所以朝日东升新月西见之原由也。日有光，月 无光，月恒借日之光以为光，所以合朔则哉生明，既望则哉生 魄，此去上弦、下弦之明验也。日月行走，既互有迟疾，躔度 又各有高下，行得迟疾高低，上下相值。日光在天，为月魄所 掩，便有日蚀之象；日光绕地，为地球所隔，便有月蚀之象。 乍掩、乍隔则初食，半掩、半隔则食既，全掩、全隔则食甚。 彼此相错，则生光而复圆。非天狗之为也。” ——［清］文康《儿女英雄传》第三十四回
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郭沫若(1892年11月16日 1978年6月12日),原名郭开贞, 我国著名的科学家、文学家、考 古学家、思想家、革命活动家 诗人。生于四川乐山沙湾,幼年 入家塾读书,1906年入嘉定高等 学堂学习,开始接受民主思想。 1914年春赴日本留学,先学医, 后从文。这个时期接触了泰戈尔、 歌德、莎士比亚、惠特曼等外国 作家的作品
郭沫若(1892年11月16日～ 1978年6月12日），原名郭开贞， 我国著名的科学家、文学家、考 古学家、思想家、革命活动家、 诗人。生于四川乐山沙湾，幼年 入家塾读书，1906年入嘉定高等 学堂学习，开始接受民主思想。 1914年春赴日本留学，先学医， 后从文。这个时期接触了泰戈尔、 歌德、莎士比亚、惠特曼等外国 作家的作品
1919年五四运动爆发,他在日本福冈发起组织救国团体夏社,投身 于新文化运动,写出了《凤凰涅槃》、《地球,我的母亲》、《炉中煤》 等诗篇。1921年6月,他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社,编辑《创造 季刊》。 1924年到1927年间,他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓 文君》。1926年参加北伐战争,任国民革命军总政治部副主任。同年参 加南昌起义,8月加入中国共产党。 1928年旅居日本,从事中国古代史和甲骨文、金文的研究,著有 《中国古代社会研究》等。1930年加入左翼作家联盟。 抗战开始后回国,在周恩来领导下,组织和团结进步文化人士,从 事抗战工作。这一时期著有《屈原》等历史剧及大量诗文,揭露国民党 的卖国投降政策。 1944年发表《甲申三百年祭》,该书后被定为中共整风学习文件。 所著《青铜时代》、《十批判书》考证先秦社会历史和评价各派哲学人 物,颇多创见。 1949年中华人民共和国成立后,郭沫若又发表了《蔡文姬》等历史剧 作。所著《奴隶制时代》等书,提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、 战国之际的见解
1919年五四运动爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身 于新文化运动，写出了《凤凰涅槃》、《地球，我的母亲》、《炉中煤》 等诗篇。1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑《创造 季刊》。 1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓 文君》。1926年参加北伐战争，任国民革命军总政治部副主任。同年参 加南昌起义，8月加入中国共产党。 1928年旅居日本，从事中国古代史和甲骨文、金文的研究，著有 《中国古代社会研究》等。1930年加入左翼作家联盟。 抗战开始后回国，在周恩来领导下，组织和团结进步文化人士，从 事抗战工作。这一时期著有《屈原》等历史剧及大量诗文，揭露国民党 的卖国投降政策。 1944年发表《甲申三百年祭》，该书后被定为中共整风学习文件。 所著《青铜时代》、《十批判书》考证先秦社会历史和评价各派哲学人 物，颇多创见。 1949年中华人民共和国成立后，郭沫若又发表了《蔡文姬》等历史剧 作。所著《奴隶制时代》等书，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、 战国之际的见解
新中国成立后,曾任中央人民政府委员,国务院副总理兼 文化教育委员会主任、中国科学院院长,全国文联 届主席,全国人大副委员长,全国政协副主席等职,中国科技 大学首任校长。 郭沫若是一位开风气之先的诗人,他的诗集《女神》应和 着五四时期的狂飙突进精神,以饱满的激情书写了时代的青春 和民族的新生。在诗歌观念上,他主张诗是诗人的自我表现, 认为“诗的本职专在抒情”;他相信诗的灵感和直觉,提出 “诗不是‘做’出来的,只是“写’出来的”;他还强调诗的 非功利性,但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了 现代新诗的自由诗,他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大
新中国成立后，曾任中央人民政府委员，国务院副总理兼 文化教育委员会主任、中国科学院院长，全国文联一、二、三 届主席，全国人大副委员长，全国政协副主席等职，中国科技 大学首任校长。 郭沫若是一位开风气之先的诗人，他的诗集《女神》应和 着五四时期的狂飙突进精神，以饱满的激情书写了时代的青春 和民族的新生。在诗歌观念上，他主张诗是诗人的自我表现， 认为“诗的本职专在抒情”；他相信诗的灵感和直觉，提出 “诗不是‘做’出来的，只是‘写’出来的”；他还强调诗的 非功利性，但他承认诗所产生的客观社会效应。郭沫若开创了 现代新诗的自由诗，他的不拘一格的诗歌体式对后世影响很大