孟子的义利观 cylm269制作
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孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦我所 欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生, 亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼 舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生 者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于 死者,故患有所不辟也
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所 欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼， 舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于 死者，故患有所不辟也
王何必日利
找出文度中孟子表达的中心论点 “王何必曰利?亦有仁义而 已矣 孟子在文中是如何论证自己 的观点的?用了哪些论证方法?
“王何必曰利？亦有仁义而 已矣。” 孟子在文中是如何论证自己 的观点的？用了哪些论证方法？
面对梁惠王关于利的问题,首先 亮出自己的观点 2、通过反面分析 国危矣 “利”的坏处 王何必曰利 不夺不魇 正反对比 举例论证:反 3、通过正面阐述 论 “义”的好处:推行举例论证证 仁义才是大利所在。 4、再次强调论点,首尾呼应,突出 自己鲜明的立场:义先于利
1、面对梁惠王关于利的问题，首先 亮出自己的观点。 2、通过反面分析 “利”的坏处 国危矣 举例论证： 不夺不魇 3、通过正面阐述 “义”的好处：推行 仁义才是大利所在。 4、再次强调论点，首尾呼应，突出 自己鲜明的立场：义先于利。 举例论证 正 反 对 比 论 证 王 何 必 曰 利
孔子最早提出义和利的对立,“君 子喻于义,小人喻于利。“(《论语·里 仁》) 孟子答梁惠王说:“王何必曰利? 亦有仁义而已矣。”(《孟子·梁惠王》) 也把义和利看作是矛盾的,强调要贵义 贱利。 荀子主张先义后利,“先义而后利 者荣,先利而后义者辱”。(《荀子·荣 辱》) 孟子是否要人们完全不考虑“”,放涮2呢?
孔子最早提出义和利的对立，“君 子喻于义，小人喻于利。“（《论语·里 仁》） 孟子答梁惠王说：“王何必曰利？ 亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》） 也把义和利看作是矛盾的，强调要贵义 贱利。 荀子主张先义后利，“先义而后利 者荣，先利而后义者辱”。（《荀子·荣 辱》）
孟子的义利观
《孟子》一书中“义”字共出现108次,有两 种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”,作名词 或动词 “君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不 正。”(《离娄上》) 其二是道理、正理,作名词。 “谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于 道路矣。”(《梁惠王上》) “治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也。” (《滕文公上》)
《孟子》一书中“义”字共出现108次，有两 种基本意思。 其一是合乎某种道或理谓之“义”，作名词 或动词。 “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不 正。”（《离娄上》） 其二是道理、正理，作名词。 “谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于 道路矣。”（《梁惠王上》） “治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。” （《滕文公上》）
孟子继承和发展了孔子的仁学思想,常把 义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用, 谓之“仁义”、“礼义”等。 “恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心, 礼也;是非之心,智也。”(《告子上》) 孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有 的“以其所爱及其所不爱”(《尽心下》)的道 德品性,而“义”,孟子主要把它看作是人在生 活中应遵循的,应内化于心的一种行为标准, 种道德规定
孟子继承和发展了孔子的仁学思想，常把 “义”与“仁”、“礼”等字合成一词使用， 谓之“仁义”、“礼义”等。 “恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心， 礼也；是非之心，智也。”（《告子上》） 孟子主要把“仁”看作是人心理上一种应有 的“以其所爱及其所不爱”（《尽心下》）的道 德品性，而“义”，孟子主要把它看作是人在生 活中应遵循的，应内化于心的一种行为标准，一 种道德规定
《孟子》一书中“利”字共出现38次,主要 有三种意思。其一是指利益,作名词。其二是有 利于、利用、以…….利的意思,作动词。其三 是锐利或利害的意思,作形容词。 “王,何必曰利?亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” (《梁惠王上》) “不仁者可与言哉?安其危而利其灾,乐其所以亡 者。”(《尽心上》) “固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。” (《公孙丑下》) “利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益 好处,可以说相当于我们现在通用的“利益
《孟子》一书中“利”字共出现38次，主要 有三种意思。其一是指利益，作名词。其二是有 利于、利用、以……为利的意思，作动词。其三 是锐利或利害的意思，作形容词。 “王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”《梁惠王上》 “叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” （《梁惠王上》） “不仁者可与言哉？安其危而利其灾，乐其所以亡 者。”（《尽心上》） “固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。” （《公孙丑下》） “利”在孟子的思想学说中主要指实实在在的利益、 好处，可以说相当于我们现在通用的“利益”