王何必日利
俗话说:"人为财死,鸟为食亡。"这 种说法有一定的道理。当今社会是一个″物 质″社会,人们追求财利并没有什么错。但 是如果我们两眼仅仅盯住财利,而不顾道 德、法规、法律,这种做法又是可鄙的。 人类身为百灵之长,就是因为我们人与 人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。 如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的 金钱关系,那人生还有什么意义呢? 作为21世纪的学生,我们也要明白如何 去″谋利"的问题
俗话说："人为财死，鸟为食亡。"这 种说法有一定的道理。当今社会是一个"物 质"社会，人们追求财利并没有什么错。但 是如果我们两眼仅仅盯住财利，而不顾道 德、法规、法律，这种做法又是可鄙的。 人类身为百灵之长，就是因为我们人与 人之间是可以理解、沟通、团结、帮助的。 如果人与人之间的关系仅仅是一种冷冰冰的 金钱关系，那人生还有什么意义呢？ 作为21世纪的学生，我们也要明白如何 去"谋利"的问题
孔子曾经说过:“富与贵,是人之所 欲也,不以其道得之,不处也 孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦 我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌 者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也; 二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我 所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所 不辟也 今天我们通过学习孟子的文章,相信 同学们对此会有一个更清楚的认识
孔子曾经说过：“富与贵，是人之所 欲也，不以其道得之，不处也。” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。” 今天我们通过学习孟子的文章，相信 同学们对此会有一个更清楚的认识
为下列加红词语注音。 1、宋怪将之楚 2、然而不王者 3、孳孳为善者 4、臁之徒也 5、利与善之间也 (提示:keng、wang、z、zh、jian)
一、为下列加红词语注音。 1、宋牼将之楚______________ 2、然而不王者______________ 3、孳孳为善者______________ 4、蹠之徒也______________ 5、利与善之间也 （提示：kēng、wàng、zī、zhí、jiàn）
、解释下列句子中加红词语的含义。 1、上下交征利相互 2、苟为后义而先利如果 3、吾闻秦、楚构兵交战 4、我将见楚王说而罢之停止 5、愿闻其指意向 6、然而不亡者这样而 7、孳孳为善者勤勉、努力不懈的样子 8、舜之徒也类 9、利与善之间也差别 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义背离
1、上下交征利 2、苟为后义而先利 3、吾闻秦、楚构兵 4、我将见楚王说而罢之 5、愿闻其指 6、然而不亡者 7、孳孳为善者 8、舜之徒也 9、利与善之间也 10、是君臣、父子、兄弟终去仁义 二、解释下列句子中加红词语的含义。 相互 如果 交战 停止 意向 这样而 勤勉、努力不懈的样子 类 差别 背离
、指明下列句子中加红词语的特殊用法。 1、苟为后义而先利 2、未有义而后其君者 (提示:1、2均意动用法) 四、指明下列句子的句式 1、先生将何之? 2、未之有也。 (提示:1、疑问句中的宾语前置 2、否定句中的宾语前置)
三、指明下列句子中加红词语的特殊用法。 1、苟为后义而先利______________ 2、未有义而后其君者______________ （提示：1、2均意动用法） （提示：1、疑问句中的宾语前置 2、否定句中的宾语前置） 四、指明下列句子的句式 1、先生将何之？ 2、未之有也
宾语前置的几种情况 1、否定句中代词作宾语前置。 A不吾知也。 B毋吾以也。 2、疑问代词作宾语前置 A宋何罪之有?B何以战?C先生将何之? 3、由“之”“是”“焉”帮助构成宾语前置。 A句读之不知,惑之而不解 B惟令是听
宾语前置的几种情况 1、否定句中代词作宾语前置。 Ａ不吾知也。 Ｂ毋吾以也。 ２、疑问代词作宾语前置。 Ａ宋何罪之有？Ｂ何以战？Ｃ先生将何之？ ３、由“之”“是”“焉”帮助构成宾语前置。 Ａ句读之不知，惑之而不解 Ｂ惟令是听
五、结合注释,理解重要语句。 1、原文:王!何必曰利?亦有仁义而已矣 大王,您为什么定要说到那利呢?只有仁 义就够了。 2、原文:楚王不悦,我将见秦王说而罢之。 王我将有所遇焉 楚王不高兴听,我再去见秦王,劝说他停 战。两位君王中,我总会遇到能说得通的吧
五、结合注释，理解重要语句。 1、原文：王！何必曰利？亦有仁义而已矣 大王，您为什么定要说到那利呢？只有仁 义就够了。 楚王不高兴听，我再去见秦王，劝说他停 战。两位君王中，我总会遇到能说得通的吧。 2、原文：楚王不悦，我将见秦王说而罢之。 二王我将有所遇焉
3、万取千焉,千取百焉,不为不多矣。 苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其 亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰仁义 而已矣,何必曰利? 在拥有万辆兵车的国家里,这些大夫拥有 千辆兵车;在拥有千辆兵车的国家里,这些大 夫拥有百辆兵车,不算是不多了,如果轻义而 重利,他们不夺取(国君的地位和利益)是绝 对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母 的,没有行义的人会不顾自己君主的。大王只 要讲仁义就行了,何必谈利呢?
在拥有万辆兵车的国家里，这些大夫拥有 千辆兵车；在拥有千辆兵车的国家里，这些大 夫拥有百辆兵车，不算是不多了，如果轻义而 重利，他们不夺取（国君的地位和利益）是绝 对不会满足的。没有讲仁的人会遗弃自己父母 的，没有行义的人会不顾自己君主的。大王只 要讲仁义就行了，何必谈利呢？ 3、万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其 亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义 而已矣，何必曰利？
4、为人臣者怀仁义以事其君,为人子者怀仁 义以事其父,为人弟者怀仁义以事其兄,是 君臣、父子、兄弟去利,怀仁义以相接也, 然而不王者,未之有也。何必曰利? 做臣的心怀仁义侍奉国君,做儿子的心怀 仁义侍奉父亲,做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥 这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头 而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不 能称王天下的,是从来没有的。何必要说利呢?
做臣的心怀仁义侍奉国君，做儿子的心怀 仁义侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义侍奉哥哥， 这样就会使君臣、父子、兄弟去掉求利的念头， 而怀着仁义之心相互对待了。这样的国家还不 能称王天下的，是从来没有的。何必要说利呢？ 4、为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁 义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是 君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也， 然而不王者，未之有也。何必曰利？