王何必曰利 樊明芳制作
王 何 必 曰 利 樊明芳制作
俗话说:“人为财死,鸟为食亡。”《史记》 说:“天下煕熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利 往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是 个物质社会,人们追求财利并没有什么错。但 是,两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西; 不择手段追逐财利的人,不仅会伤害他人,而且 会伤害自己;如果人人利字当头,那么人与人之 间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。 作为新时代的学生,我们应该怎样看待 利”和“义”呢?孔、五是怎么说的呢?
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》 说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利 往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是 一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但 是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西； 不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且 会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之 间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。 作为新时代的学生，我们应该怎样看待 “利”和“义”呢？ 孔、孟是怎么说的呢？
孔子曾经说过:“富与贵,是人之所 欲也,不以其道得之,不处也 孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦 我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌 者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也; 二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我 所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所 不辟也 今天我们通过学习孟子的文章,相信 同学们对此会有一个更清楚的认识
孔子曾经说过：“富与贵，是人之所 欲也，不以其道得之，不处也。” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。” 今天我们通过学习孟子的文章，相信 同学们对此会有一个更清楚的认识
原文1:孟子见梁惠王。王曰: “叟,不远千里而来,亦将有 以利吾国乎?” 译文:孟子谒见梁惠王。梁惠 王说:“老人家,不辞长途辛 苦(您不以千里为远)而来 将有使我的国家得利的手段 这是当时梁惠王对孟子的期待, 也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁 惠王的期待,孟子将如何应对呢?
原文1：孟子见梁惠王。王曰： “叟，不远千里而来，亦将有 以利吾国乎？” 译文：孟子谒见梁惠王。梁惠 王说：“老人家，不辞长途辛 苦（您不以千里为远）而来， 将有使我的国家得利的手段 吧？”这是当时梁惠王对孟子的期待， 也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁 惠王的期待，孟子将如何应对呢？
原文:孟子对曰:“王何必曰利?亦有 仁义而已矣。王曰:何以利吾国? 大夫曰:‘何以利吾家?’士庶人曰: 何以利吾身?’上下交征利,而国危 矣!万乘之国,弑其君者,必千乘之家; 千乘之国,弑其君者,必百乘之家。万 取千焉,千取百焉,不为不多矣。苟为 后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其 亲者也,未有义而后其君者也。王亦曰 仁义而已矣,何必曰利?
原文：孟子对曰：“王何必曰利？亦有 仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’ 大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰： ‘何以利吾身？’上下交征利，而国危 矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家； 千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万 取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为 后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其 亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰 仁义而已矣，何必曰利？
文:血 : 人王为 足说村呢?只 要讲仁义就行了。假如大王说:‘用什么使我的国 家获利呢?’大夫说:‘用什么使我的封地获利 呢?’士和百姓说:‘用什么使我自己获利呢?’ 上层下层互相从对方那里谋取财利,国家就危险了 拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人一定是拥有 千辆兵车的大夫;拥有一千辆兵车的国家,杀害 国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万 而大臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥 有其中的一百,这不能说不多了。但如果以义为后 以利为先,那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财 利,就不会感到满足。没有一个有仁心却会遗弃父 母的人,没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置 上的人。大王只讲仁义就行了,为什么一定要说利
译文：孟子回答说：“大王为什么一定说利呢？只 要讲仁义就行了。假如大王说：‘用什么使我的国 家获利呢？’大夫说：‘用什么使我的封地获利 呢？’士和百姓说：‘用什么使我自己获利呢？’ 上层下层互相从对方那里谋取财利，国家就危险了！ 拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有 一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害 国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万 而大臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥 有其中的一百，这不能说不多了。但如果以义为后， 以利为先，那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财 利，就不会感到满足。没有一个有仁心却会遗弃父 母的人，没有一个讲道义却会把君王摆在次要位置 上的人。大王只讲仁义就行了，为什么一定要说利 呢？
找出文段中孟子表达的中心论点 王何必曰利?亦有仁义而 已矣。” 孟子在文中是如何论证自己 的观点的?用了哪些论证方法?
“王何必曰利？亦有仁义而 已矣。” 孟子在文中是如何论证自己 的观点的？用了哪些论证方法？
面对梁惠王关于利的问题,首先亮出 自己的观点:王何必曰利?亦有仁义而已矣 2、通过反面分析 国危矣 “利”的坏处 正 王何必曰利 举例论证:反 不夺不魇对 比 3、通过正面阐述 举例论证 “义”的好处:推行仁不遗其亲论 仁义才是大利所在。义不后其君证 4、再次强调论点,首尾呼应,突出 自己鲜明的立场:义先于利
1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出 自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。 2、通过反面分析 “利”的坏处 国危矣 举例论证： 不夺不魇 3、通过正面阐述 “义”的好处：推行 仁义才是大利所在。 4、再次强调论点，首尾呼应，突出 自己鲜明的立场：义先于利。 举例论证 仁不遗其亲 义不后其君 正 反 对 比 论 证 王 何 必 曰 利
宋将之楚
原文2:宋樫将之楚,孟子遇于石丘,曰:“先生 将何之?”曰:“吾闻秦、楚构兵,我将见楚王说 而罢之。楚王不说,我将见秦王说而罢之。二王我 将有所遇焉。”曰:“轲也请无问其详,愿闻其指 说之将何如?”曰:“我将言其不利也。” 译文:宋柽将要到楚国去,孟子在石丘这个地方遇到了他, 问道:“先生将要去什么地方?”宋怪说:“我听说秦、 楚两国交战,我将去谒见楚王,劝说他使他停止战争。如 果楚王不高兴,我将去见谒见秦王,劝说他使他停止战争。 楚王、秦王两人人当中,我将有投合的。”孟子说:“我 不敢问详细的情况,希望听听您做这件事的大致意向,先 生将怎样去游说他们?”宋樫说:“我将向他们说明两国 交兵是不利的
原文2：宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生 将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王说 而罢之。楚王不说，我将见秦王说而罢之。二王我 将有所遇焉。”曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。 说之将何如？”曰：“我将言其不利也。” 译文：宋牼将要到楚国去，孟子在石丘这个地方遇到了他， 问道：“先生将要去什么地方？”宋牼说：“我听说秦、 楚两国交战，我将去谒见楚王，劝说他使他停止战争。如 果楚王不高兴，我将去见谒见秦王，劝说他使他停止战争。 楚王、秦王两人人当中，我将有投合的。”孟子说：“我 不敢问详细的情况，希望听听您做这件事的大致意向，先 生将怎样去游说他们？”宋牼说：“我将向他们说明两国 交兵是不利的