王何必日利
王何必曰利
俗话说:“人为财死,鸟为食亡。” 《史记》说:“天下熙熙,皆为利来;天下 攘攘,皆为利往。”这种说法是有一定的道 理的。当今社会是一个物质社会,人们追求 财利并没有什么错。但是,两眼只盯着财利 的人会失去很多美好的东西;不择手段追逐 财利的人,不仅会伤害他人,而且会伤害自 己;如果人人利字当头,那么人与人之间的 关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。作为新时 代的学生,我们应该怎样看待“利”和 “义”呢?
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。” 《史记》说：“天下熙熙，皆为利来；天下 攘攘，皆为利往。”这种说法是有一定的道 理的。当今社会是一个物质社会，人们追求 财利并没有什么错。但是，两眼只盯着财利 的人会失去很多美好的东西；不择手段追逐 财利的人，不仅会伤害他人，而且会伤害自 己；如果人人利字当头，那么人与人之间的 关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。作为新时 代的学生，我们应该怎样看待“利”和 “义”呢？
孔子曾经说过:“富与贵,是人之所 欲也,不以其道得之,不处也。” 孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦 我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌 者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也 二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我 所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所 不辟也。” 今天我们通过学习孟子的文章,相信 同学们对此会有一个更清楚的认识
孔子曾经说过：“富与贵，是人之所 欲也，不以其道得之，不处也。” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。” 今天我们通过学习孟子的文章，相信 同学们对此会有一个更清楚的认识
梁惠王:即战国时魏惠王魏罂 yTng,前369—前319年在位。 魏原来都城在安邑(今山西夏 县西北),因秦国的压力,前 361年魏惠王迁都大梁(今河南 开封),故魏也被称为梁,魏 惠王也被称为梁惠王。“惠” 是其死后的谥号
梁惠王：即战国时魏惠王魏罃 yīng，前369—前319年在位。 魏原来都城在安邑（今山西夏 县西北），因秦国的压力，前 361年魏惠王迁都大梁（今河南 开封），故魏也被称为梁，魏 惠王也被称为梁惠王。“惠” 是其死后的谥号
原文1:孟子见梁惠王。王曰:“叟, 不远千里而来,亦将有以利吾国乎?” 译文:孟子谒见梁惠王。梁惠王说 “老人家,不辞长途辛苦(您不以千 里为远)而来,将有使我的国家得利 的手段吧?” 这是当时梁惠王对孟子的期待, 也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁 惠王的期待,孟子将如何应对呢?
原文1：孟子见梁惠王。王曰：“叟， 不远千里而来，亦将有以利吾国乎？” 译文：孟子谒见梁惠王。梁惠王说： “老人家，不辞长途辛苦（您不以千 里为远）而来，将有使我的国家得利 的手段吧？” 这是当时梁惠王对孟子的期待， 也是当时诸侯对孟子的期待。面对梁 惠王的期待，孟子将如何应对呢？
原文:孟子对曰:“王何必曰利?亦有仁义 而已矣。王曰:‘何以利吾国?大夫曰: 何以利吾家?’士庶人曰:‘何以利吾 身?’上下交征利,而国危矣! 译文:孟子回答说:“大王为什么一定说 利呢?只要讲仁义就行了。假如大王说: 用什么使我的国家获利呢?’大夫说: 用什么使我的封地获利呢?士和百姓 说:“用什么使我自己获利呢?上层下 层互相从对方那里谋取财利,国家就危险 了
原文：孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义 而已矣。王曰：‘何以利吾国？大夫曰： ‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾 身？’上下交征利，而国危矣！ 译文：孟子回答说：“大王为什么一定说 利呢？只要讲仁义就行了。假如大王说： ‘用什么使我的国家获利呢？’大夫说： ‘用什么使我的封地获利呢？’士和百姓 说：‘用什么使我自己获利呢？’上层下 层互相从对方那里谋取财利，国家就危险 了！
万乘之国,弑其君者,必千乘之家;千乘之国,弑其君 者,必百乘之家。万取千焉,千取百焉,不为不多矣 苟为后义而先利,不夺不餍。未有仁而遗其亲者也,未 有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣,何必曰利? 译文:拥有一万辆兵车的国家,杀害国君的人一定是 拥有一千辆兵车的大夫;拥有一千辆兵车的国家,杀害 国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大 臣拥有其中的一千,或者国家有一千而大臣拥有其中的 百,这不能说不多了。但如果以义为后,以利为先, 那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利,就不会感到 满足。没有一个有仁心却会遗弃父母的人,没有一个讲 道义却会把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义就 行了,为什么一定要说利呢?
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君 者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。 苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未 有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？ 译文：拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是 拥有一千辆兵车的大夫；拥有一千辆兵车的国家，杀害 国君的一定是拥有一百辆兵车的大夫。国家有一万而大 臣拥有其中的一千，或者国家有一千而大臣拥有其中的 一百，这不能说不多了。但如果以义为后，以利为先， 那么大臣不杀掉国君而全部夺取他的财利，就不会感到 满足。没有一个有仁心却会遗弃父母的人，没有一个讲 道义却会把君王摆在次要位置上的人。大王只讲仁义就 行了，为什么一定要说利呢？
找出文段中孟子表达的中心论点 “王何必日利?亦有仁义 而已矣。” 孟子在文中是如何论证自己 的观点的?用了哪些论证方法?
“王何必曰利？亦有仁义 而已矣。” 孟子在文中是如何论证自己 的观点的？用了哪些论证方法？
1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出 自己的观点:王何必曰利?亦有仁义而已矣。 2、通过反面分析 国危矣 “利”的坏处 正 王何必曰利 举例论证:反 不夺不魇对 3、通过正面阐述 举例论证 比 “义”的好处:推 仁不遗其亲论 仁义才是大利所在。义不后其君证 4、再次强调论点,首尾呼应,突出 自己鲜明的立场:义先于利
1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出 自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。 2、通过反面分析 “利”的坏处 国危矣 举例论证： 不夺不魇 3、通过正面阐述 “义”的好处：推 行仁义才是大利所在。 4、再次强调论点，首尾呼应，突出 自己鲜明的立场：义先于利。 举例论证 仁不遗其亲 义不后其君 正 反 对 比 论 证 王 何 必 曰 利
“万取千焉、千取百焉,不为不多矣,苟 为后义而先利,不夺不餍”。孟子说的 有没有道理?对此你有什么看法? 点拨:古人云:“衣食足,则知荣辱”。 在充满物欲诱惑的现代社会,我们的确太 需要常常保持一份“知足”之心。如果理 性放任,欲望勃发,无节制地摄取和占有 抢劫、凶杀等将会成为现代社会的“毒 瘤”。我们的生命将会被无休止的欲望吞 噬
“万取千焉、千取百焉，不为不多矣，苟 为后义而先利，不夺不餍” 。 孟子说的 有没有道理？对此你有什么看法？ 点拨：古人云：“衣食足，则知荣辱” 。 在充满物欲诱惑的现代社会，我们的确太 需要常常保持一份“知足”之心。如果理 性放任，欲望勃发，无节制地摄取和占有， 抢劫、凶杀等将会成为现代社会的“毒 瘤”。我们的生命将会被无休止的欲望吞 噬