王何必日利
王何必曰利
俗话说:“人为财死,鸟为食亡。”《史记》 说:“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利 往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是 个物质社会,人们追求财利并没有什么错。但 是,两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西 不择手段追逐财利的人,不仅会伤害他人,而且 会伤害自己;如果人人利字当头,那么人与人之 间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。 作为新时代的学生孔我位定彥怎香德2
俗话说：“人为财死,鸟为食亡。”《史记》 说：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利 往。”这种说法是有一定的道理的。当今社会是 一个物质社会，人们追求财利并没有什么错。但 是，两眼只盯着财利的人会失去很多美好的东西； 不择手段追逐财利的人，不仅会伤害他人，而且 会伤害自己；如果人人利字当头，那么人与人之 间的关系就会沦为冷冰冰的金钱交易。 作为新时代的学生，我们应该怎样看待 “利”和“义”呢？ 孔、孟是怎么说的呢？
孔子曾经说过:“富与贵,是人之所 欲也,不以其道得之,不处也 孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌,亦 我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌 者也。生,亦我所欲也,义,亦我所欲也; 二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我 所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所 不辟也。” 今天我们通过学习孟子的文章,相信 同学们对此会有一个更清楚的认识
孔子曾经说过：“富与贵，是人之所 欲也，不以其道得之，不处也。” 孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我 所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所 不辟也。” 今天我们通过学习孟子的文章，相信 同学们对此会有一个更清楚的认识
原文1:孟子见梁‖译文:盂子谒见梁惠 惠王。王日“叟,‖王2梁惠王说:“老 不远千里而来,‖(您不以千里为远) 亦将有以利吾国而来,将有使我的国 乎? 家得利的手段吧?” 这是当时梁惠王对孟子的期待,也是 当时诸侯对孟子的期待。面对梁惠王的 期待,孟子将如何应对呢?
原文1：孟子见梁 惠王。王曰“叟, 不远千里而来， 亦将有以利吾国 乎？ 译文：孟子谒见梁惠 王。梁惠王说：“老 人家，不辞长途辛苦 （您不以千里为远） 而来，将有使我的国 家得利的手段吧？” 这是当时梁惠王对孟子的期待，也是 当时诸侯对孟子的期待。面对梁惠王的 期待，孟子将如何应对呢？
原文:孟子曰: 译文:孟子回答说 “王何必日利? “大王为什么一定说利 亦有仁义而已矣。呢?只要讲仁义就行了 假如大王说:‘用什么 王曰:“何以利使我的国家获利呢? 国?’大夫曰:大夫说:用什么使我 何以利吾家?’的封地获利呢?’士和 士庶日“何以利百姓说:用什么使我 身?’上下交征自己获利呢?’上层下 利,而国危矣! 层互相从对 方那里谋取财利,国家 就危险了!
原文：孟子曰： “王何必曰利？ 亦有仁义而已矣。 王曰：‘何以利 国？’大夫曰： ‘何以利吾家？’ 士庶曰‘何以利 身？’上下交征 利，而国危矣！ _________________ 译文：孟子回答说： “大王为什么一定说利 呢？只要讲仁义就行了。 假如大王说：‘用什么 使我的国家获利呢？’ 大夫说：‘用什么使我 的封地获利呢？’士和 百姓说：‘用什么使我 自己获利呢？’上层下 层互相从对 方那里谋取财利，国家 就危险了！
原文:万乘之国,译文:拥有一万辆兵车的国家 弑其君者,必干乘杀老国君的人加定是拥有二干辆 之家;千乘之国 3|国家,杀害国君的一定是拥有 弑其君者,必百乘百辆兵车的大夫。国家有一万而 之家。万取千焉,大臣拥有其中的一千,或者国家 千取百焉,不为不有一千而大臣拥有其中的一百, 多矣。苟为后义而这不能说不多了。但如果以义为 先利,不夺不。后。以利为先,那么大臣不杀掉 未有仁而遗其亲者|国君而全部夺取他的财和,就不 也,未有义而后其会遗弃父母的人,没有一个讲道 君者也。王亦曰仁义却会把君王摆在次要位置上的 义而已矣,何必曰人。大王只讲仁义就行了, 利? 为什么一定要说利呢?
原文：万乘之国， 弑其君者，必千乘 之家；千乘之国， 弑其君者，必百乘 之家。万取千焉， 千取百焉，不为不 多矣。苟为后义而 先利，不夺不餍。 未有仁而遗其亲者 也，未有义而后其 君者也。王亦曰仁 义而已矣，何必曰 利？ 译文：拥有一万辆兵车的国家， 杀害国君的人一定是拥有一千辆 兵车的大夫；拥有一千辆兵车的 国家，杀害国君的一定是拥有一 百辆兵车的大夫。国家有一万而 大臣拥有其中的一千，或者国家 有一千而大臣拥有其中的一百， 这不能说不多了。但如果以义为 后，以利为先，那么大臣不杀掉 国君而全部夺取他的财利，就不 会感到满足。没有一个有仁心却 会遗弃父母的人，没有一个讲道 义却会把君王摆在次要位置上的 人。大王只讲仁义就行了， 为什么一定要说利呢？ ———————————
文小子达的心论桌 王何必曰利?亦有仁义而 已矣。” 孟子在文中是如何论证自己 的观点的?用了哪些论证方法?
“王何必曰利？亦有仁义而 已矣。” 孟子在文中是如何论证自己 的观点的？用了哪些论证方法？
1、面对梁惠王关于利的问题,首先亮出 自己的观点:王何必曰利?亦有仁义而已矣。 2、通过反面分析 国危矣 “利”的坏处 王何必曰利 举例论证 不夺不魇 正反对比 3、通过正面阐述 举例论证 论 “义”的好处:推行仁不遗其亲证 仁义才是大利所在。义不后其君 4、再次强调论点,首尾呼应,突出 自己鲜明的立场:义先于利
1、面对梁惠王关于利的问题，首先亮出 自己的观点：王何必曰利？亦有仁义而已矣。 2、通过反面分析 “利”的坏处 国危矣 举例论证： 不夺不魇 3、通过正面阐述 “义”的好处：推行 仁义才是大利所在。 4、再次强调论点，首尾呼应，突出 自己鲜明的立场：义先于利。 举例论证 仁不遗其亲 义不后其君 正 反 对 比 论 证 王 何 必 曰 利
原文2:宋樫将之楚,译文:宋怪将要到楚国去,孟 孟子遇于石丘,曰:子在石丘这个地方遇到了他, 问道:“先生将要去什么地 “先生将何之?日方?”宋说:“我听说秦 “吾闻秦、楚构兵,|楚两国交战,我将去谒见楚王, 我将见楚王说而罢之。劝说他使他停止战争。如果楚 楚王不说,我将见秦王不高兴,我将去见谒见秦王, 王说而罢之。二王我劝说他使他停止战争。楚王 将有所遇焉。”日: 秦王两人人当中,我将有投合 “轲也请无问其详,的,“孟子说“我不敢问详 愿闻其指。说之将何|事的大致意向,先生将怎样去 如2”曰:“我将言游说他们?”宋说:我将 其不利也 向他们说明两国交兵是不利 的
原文2：宋牼将之楚， 孟子遇于石丘，曰： “先生将何之？”曰： “吾闻秦、楚构兵， 我将见楚王说而罢之。 楚王不说，我将见秦 王说而罢之。二王我 将有所遇焉。”曰： “轲也请无问其详， 愿闻其指。说之将何 如？”曰：“我将言 其不利也。” 译文：宋牼将要到楚国去，孟 子在石丘这个地方遇到了他， 问道：“先生将要去什么地 方？”宋牼说：“我听说秦、 楚两国交战，我将去谒见楚王， 劝说他使他停止战争。如果楚 王不高兴，我将去见谒见秦王， 劝说他使他停止战争。楚王、 秦王两人人当中，我将有投合 的。 ”孟子说：“我不敢问详 细的情况，希望听听您做这件 事的大致意向，先生将怎样去 游说他们？”宋牼说：“我将 向他们说明两国交兵是不利 的。” ______________________