第一编先秦文学
第一编 先秦文学
中b2 8概说 、古代文学、上古文学 上古1919 上古公元前221年 、为什么要学古代文学? 三、怎样学古代文学? 1、清楚概念2、熟悉背景3、抓住代表 4、掌握特征5、理清脉络6、懂得文化
概 说 一、古代文学、上古文学 上古——1919 上古——公元前221年 二、为什么要学古代文学？ 三、怎样学古代文学？ 1、清楚概念 2、熟悉背景 3、抓住代表 4、掌握特征 5、理清脉络 6、懂得文化
中b2 、先秦文学轮廓 先。神话传说 上古歌谣 文」诗歌诗经 学概览 楚 历史做文
三、先秦文学轮廓
中b2 第一章上古文学 8第一节文学艺术的起源 3、文学艺术的起源 8亚里斯多德模仿说、功用说、灵感说 8康德:游戏说 席勒:过剩精力说 8车尔尼雪夫:艺术起源于人对美的渴望 8巫术说 3章培恒、骆玉明:情感说 3鲁迅、游国恩:劳动说
第一章 上古文学 第一节 文学艺术的起源 一、文学艺术的起源 亚里斯多德:模仿说、功用说、灵感说 康德：游戏说 席勒：过剩精力说 车尔尼雪夫：艺术起源于人对美的渴望 巫术说 章培恒、骆玉明：情感说 鲁迅、游国恩：劳动说
中b2 8今夫举大木者,前呼舆講,后亦应之。 一《吕氏春秋》 此举重劝力之歌也。许,后亦应之, 8“今夫举大木者,前呼 《淮南子》 3“假如那时大家抬木头,都觉得吃力了 却想不到发表,其中有一个叫道:‘杭育 杭育’,那么,这就是创作,倘若用 什么记号留存下来,这就是文学。” 《且介亭杂文门外文谈 3“候人兮猗!”(《吕氏春秋音初篇》)
今夫举大木者，前呼舆謣，后亦应之。— —《吕氏春秋》 “今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之， 此举重劝力之歌也。” ——《淮南子》 “假如那时大家抬木头，都觉得吃力了， 却想不到发表，其中有一个叫道：‘杭育 杭育’，那么，这就是创作，----倘若用 什么记号留存下来，这就是文学。” — —《且介亭杂文·门外文谈》 “候人兮猗！”（《吕氏春秋·音初篇》）
丰 or esTers 8二、原始诗歌的特点: 38《弹歌》“断竹,续竹,飞土,逐突。”—《吴 越春秋勾践阴谋外传》 88 “用语言的力量,魔术和咒语的手段,以控制自发 的害人的自然现象” 高尔基《苏联文学》 B8《伊耆氏蜡辞》“土反其宅,水归其壑,昆虫勿作, 草木归其泽!”《礼记郊特牲》 8“昔葛天氏(古帝号)之乐,三人操牛尾,投足 以歌八阕”。 《吕氏春秋古乐篇》 “诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗。情动 于中而形于言,言之不足故嗟叹之,嗟叹之不足故 永歌之,永歌之不足,不知手之舞之足之蹈之” 《毛诗序》
二、原始诗歌的特点： 《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍。” ——《吴 越春秋·勾践阴谋外传》 “用语言的力量，魔术和咒语的手段，以控制自发 的害人的自然现象”——高尔基《苏联文学》 《伊耆氏蜡辞》“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作， 草木归其泽！”——《礼记·郊特牲》 “昔葛天氏（古帝号）之乐，三人操牛尾，投足 以歌八阕” 。 ——《吕氏春秋·古乐篇》： “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动 于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故 永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之” — —《毛诗序》
4中型映 第二节古代神话 8、什么是神话、传说?二者区别何在? 81、神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所 加工过的自然界和社会形态”(马克思《政治经济 学批判导言》) 二、神话产生的原因 8低下的生产力造成人们的认识水平十分有限,前人 无法理解和解释自然界和社会生活中出现的各种现 象;另一方面,他们又急切地希望了解这一切并企 图改变生活中的各种不利因素 B8三、我国古代神话的内容
第二节 古代神话 一、什么是神话、传说？二者区别何在？ 1、神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所 加工过的自然界和社会形态”（马克思《政治经济 学批判导言》） 二、神话产生的原因 低下的生产力造成人们的认识水平十分有限，前人 无法理解和解释自然界和社会生活中出现的各种现 象；另一方面，他们又急切地希望了解这一切并企 图改变生活中的各种不利因素。 三、我国古代神话的内容
丰 or esTers 8古代神话的内容 381、反映原始人类与自然作斗争。如《女娲补天》 《选》P284、《后弈射日》P285(《淮南 子》),《精卫填海》P281《鲧禹治水》P282 (《山海经》 82、探索天体和人类起源奧秘。如《女娲抟土造 人》(《风俗通义》),《夸父逐日》P282 经》),《盘古开天》(《太平御览》引 《三五历记》) 83、反映部落之间的斗争。《黄帝杀蚩尤》P283 (《山海经》),《共公与颛顼争帝》P286 《淮南子》)
古代神话的内容 1、反映原始人类与自然作斗争。如《女娲补天》 （ 《 选 》 P284、《 后 弈 射 日 》 P285（《 淮 南 子》），《精卫填海》P281《鲧禹治水》P282 （《山海经》） 2、探索天体和人类起源奥秘。如《女娲抟土造 人》 （《 风俗 通义 》） ，《 夸父 逐日 》P282 （《山海经》），《盘古开天》（《太平御览》引 《三五历记》） 3、反映部落之间的斗争。《黄帝杀蚩尤》P283 （《山海经》），《共公与颛顼争帝》P286 （《淮南子》）
丰 or esTers 81、宰我问孔子曰:“昔者予闻诸荣伊令:黄帝三百 年。请问:黄帝者,人耶?抑非人耶?以至于三百 年乎?”孔子:“生而民得其利百年, 死而民畏其神百年,亡而民用其教百年:故曰三百 年。” 《大戴礼记五帝德篇》 382、子贡曰:“古者黄帝四面,信乎?”孔子曰: “黄帝取合己者四人,使治四方,不计而耦,不约 而成,此之谓四面。” 《太平御览》卷七十九 引《尸子》史 33、鲁哀公问于孔子曰:“吾闻夔一足,信乎?”曰 “夔,人也,何故一足?彼其无他异,而独通于声 尧曰:夔一而足矣,使为乐正。故君子曰:‘夔有 足。’非一足也。”《韩非子外储左下》
1、宰我问孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令：黄帝三百 年。请问：黄帝者，人耶？抑非人耶？以至于三百 年乎？”……孔子曰：“……生而民得其利百年， 死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：故曰三百 年。” ——《大戴礼记·五帝德篇》 2、 子贡曰：“古者黄帝四面，信乎？”孔子曰： “黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约 而成，此之谓四面。 ” ——《太平御览》卷七十九 引《尸子》史 3、鲁哀公问于孔子曰：“吾闻夔一足，信乎？”曰： “夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。 尧曰：夔一而足矣，使为乐正。故君子曰：‘夔有 一，足。 ’非一足也。 ” ——《韩非子·外储左下》
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