第三讲中国文化的发展历程 博大精深的中华文化,从孕育发生到雄壮强大,经历了 个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文 臻丰富的历程,也是“人不断解放自身”、走向文明 前文明期:猿人到大禹传子 这是中国文化的史前期,它包括旧石器时代和新石器 时代,相当于中国古史的传说时代。 ■中国人种及文化独立起源。 大量考古发现有力驳斥了中国人种西来、南来、东来诸说这类 论断。也就是说,中国有器时代是在相 的人种学基础上发 展起来的,它对以后中国文化持续稳定的独立发展,起着重大作 农业起源的中心奠定了农业文化的基石。 1中国文化的多元发生
第三讲 中国文化的发展历程 ◼ 博大精深的中华文化，从孕育发生到雄壮强大，经历了一 个漫长而曲折的发展历程。这一历程是物质文化、精神文 化日臻丰富的历程，也是“人不断解放自身”、走向文明 演进高峰的历程。 ◼ 前文明期：猿人到大禹传子。 这是中国文化的史前期，它包括旧石器时代和新石器 时代，相当于中国古史的传说时代。 ◼ 中国人种及文化独立起源。 大量考古发现有力驳斥了中国人种西来、南来、东来诸说这类 论断。也就是说，中国石器时代是在相对单一的人种学基础上发 展起来的，它对以后中国文化持续稳定的独立发展，起着重大作 用。 ◼ 农业起源的中心奠定了农业文化的基石。 ◼ 中国文化的多元发生
北京人头箦骨化石 北京人头盖骨化石 这是1966年,在周口店龙骨山北京人遗址的顶部堆积层中,科学家们发现的一具北京人头盖骨化 由于1937年以前发现的北京人的珍贵标本,在抗日战争时期下落不明,因此,这是目前我们能够 的唯一北京人头骨的真标本
北京人头盖骨化石 这是1966年，在周口店龙骨山北京人遗址的顶部堆积层中，科学家们发现的一具北京人头盖骨化石。 由于1937年以前发现的北京人的珍贵标本，在抗日战争时期下落不明，因此，这是目前我们能够看到 的唯一北京人头骨的真标本
西安半城诱址出的石器 这是从西安半坡遗址出土的石器,它们是 (从左至右)石斧、石耜、石锄、石刀。 这些石器都是经过先敲打成型,然后在砺石上蘸水加砂磨光制 成的。这种石器光滑平整、比较锐利,它说明半坡居民已进入 “新石器时代”。 同时,这些石器的使用,也说明了半坡人已经由原始的采集 狩猎经济进入到了原始的农耕经济;他们的生活有了改善,开始 过上了定居的生活
这是从西安半坡遗址出土的石器，它们是： （从左至右）石斧、石耜、石锄、石刀。 这些石器都是经过先敲打成型，然后在砺石上蘸水加砂磨光制 成的。这种石器光滑平整、比较锐利，它说明半坡居民已进入了 “新石器时代”。 同时，这些石器的使用，也说明了半坡人已经由原始的采集、 狩猎经济进入到了原始的农耕经济；他们的生活有了改善，开始 过上了定居的生活
半坡圆形夹顶房屋复原图
江德社出的和 浙江河姆渡遗址出土的骨耜和复原图 河姆渡出土的骨耜 骨耜是用动物肩胛骨加工制成,用于翻地掘土用的复合工具。 河姆渡遗址大量骨耜的出土,说明当时的人类已开始在农业生产中推行耜耕技术; 经过耜耕的土地,土质结构疏松、肥沃,可以増强耕作效果,提高产量
浙江河姆渡遗址出土的骨耜和复原图 骨耜是用动物肩胛骨加工制成，用于翻地掘土用的复合工具。 河姆渡遗址大量骨耜的出土，说明当时的人类已开始在农业生产中推行耜耕技术； 经过耜耕的土地，土质结构疏松、肥沃，可以增强耕作效果，提高产量
太口透址出土的臀矛、石矛及复愿 大汶口遗址出土的骨矛、石矛及复原图 随着父系氏族公社后期私有财产和贫富分化的出现,以掠夺财富为目的的战争也频繁发生, 武器也有所改进。这是在大汶口文化遗址出土的武器—骨矛、石矛
大汶口遗址出土的骨矛 、石矛及复原图 随着父系氏族公社后期私有财产和贫富分化的出现，以掠夺财富为目的的战争也频繁发生， 武器也有所改进。这是在大汶口文化遗址出土的武器——骨矛、石矛
新石器时代陶质彩绘画器高12cm口径32cm。出土 于陕西华县柳子镇泉护村,属仰韶文化庙底沟类型 陶钵图案于夸张变形中,极富装饰趣味,用笔简括 生动
新石器时代 陶质彩绘画 器高12cm 口径32cm。出土 于陕西华县柳子镇泉护村，属仰韶文化庙底沟类型。 陶钵图案于夸张变形中，极富装饰趣味，用笔简括 生动
文明奠基期: 殷商西周:从神本走向人本 殷商神本文化 商朝的文化观念,集中体现在“尊神重巫”,表现出强烈的神本文化的特色。 以尊神重鬼为特色的殷商文化,是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。随着 人们实践经验日益丰富,智力、体力水平不断提高,对神的力量的崇拜逐渐淡 身能力 以神为本的文化逐渐开始向以人为 本的文化过渡,箕契机便是商周之际的社会大变动 周人的文化维新 周王朝建立后,进行了一系列文化维新 ■确立了宗法分封制。 ■确立了礼制 周人推行的种种制度典礼,如分封制、宗法 实质上无不渗透着一种强烈 的伦理道德精神。周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础 文化中的德治 义、忧患薏识乃至“天人一”的恿想趋向,都肇始 青铜时代 殷商西周时代,人们已经熟练掌握青铜的冶炼、铸造技术。商周时期青铜 主要用于祭祀和战争,所以商周青铜器的主体并非 具,而是礼器和兵器。 礼器是沟通神人的工具,又是政治权力的象征,如作为礼器的鼎,其轻重 权力大 力量的物质保证。从青铜器 水平而论,充作祭祀 用的礼器和乐器的水平最高。殷商西周时代之所 因为人们能够从青铜器的制式、纹样的变迁上,体 把握到这 的精神风貌
◼ 文明奠基期： 殷商西周：从神本走向人本 ◼ 殷商神本文化 商朝的文化观念，集中体现在“尊神重巫”，表现出强烈的神本文化的特色。 以尊神重鬼为特色的殷商文化，是人类思维水平尚处于蒙昧阶段的产物。随着 人们实践经验日益丰富，智力、体力水平不断提高，对神的力量的崇拜逐渐淡 薄，对于自身能力的信心与日俱增，于是，以神为本的文化逐渐开始向以人为 本的文化过渡，其契机便是商周之际的社会大变动。 ◼ 周人的文化维新 周王朝建立后，进行了一系列文化维新： ◼ 确立了宗法分封制。 ◼ 确立了礼制。 周人推行的种种制度典礼，如分封制、宗法制、礼制，实质上无不渗透着一种强烈 的伦理道德精神。周初统治者在总结夏亡殷灭的历史教训的基础上，提出了“天命靡 常，唯德是辅”、“以德配天”、“敬德保民”等重要思想。中华传统文化中的德治 主义、民本主义、忧患意识乃至“天人合一”的思想趋向，都肇始于周朝。 ◼ 青铜时代 殷商西周时代，人们已经熟练掌握青铜的冶炼、铸造技术。商周时期青铜 主要用于祭祀和战争，所以商周青铜器的主体并非生产工具，而是礼器和兵器。 礼器是沟通神人的工具，又是政治权力的象征，如作为礼器的鼎，其轻重象征 权力大小：兵器则是暴力手段，是国家强制力量的物质保证。从青铜器的工艺 水平而论，充作祭祀等礼仪之用的礼器和乐器的水平最高。殷商西周时代之所 以被称作青铜时代，还因为人们能够从青铜器的制式、纹样的变迁上，体会、 把握到这一时代的精神风貌
