高考复习：文言文备考学案.doc_大学文库

小组合作·先学后导师附中高三语文学案系列三、迁移训练: 1、请完成《广州市专题训练2》41页文言文阅读训练二 2、做题情况反馈四、拓展延伸: 关于袁涣生平袁涣被任命为陈郡功曹时,郡中的奸吏都因袁涣而自行辞职离去。后来迁任侍御史。后被任命为谯县县令,但袁涣不应命。后来刘备领豫州牧,举袁涣为茂才。后来袁涣避乱江淮地区,被袁术征命。袁涣和袁术议论,袁术都不能反驳,令到袁术对他十分恭敬和守礼。后来吕布攻击袁术,袁涣前往跟随吕布,吕布要求袁涣写书辱骂刘备,袁涣拒绝,吕布因而大怒,甚至威胁要杀死袁涣;但袁涣始终面色不变,坚决不肯写,更笑着说:“我只曾听说过唯有德才可以羞辱人,未听闻过骂也可以。刘备若是君子,就不会在乎这些辱骂;若刘备是小人,则会回应,那到时被辱的就是这边了。而且将来若我为刘备效命,就像今天我为你效命般,一且去了,我又受命辱骂你,这又可不可以?”吕布感到惭愧,不再强逼吕布被曹操打败和诛杀后,袁涣就跟随曹操。曾进言望曹操重视人民,以仁义治天下。曹操大感赞同,并任命袁涣为沛国南部都尉。后来曹操募民电田,人民多数都逃亡, 袁涣劝曹操顺从民意,不要强逼。曹操接纳,事后人民都欢喜。后来迁任梁国相。袁涣管治时都重视礼教,普待人民,后来因病离职时,人民都思念他。后来又被征召为谏议大夫、丞相军祭酒。建安十八年(213年)曹操称魏公,建立魏国,袁涣改任郎中令,行御史大夫事。袁涣又建议曹操重视文教,教育人民圣贤之道,令天下安定。袁涣于任官后数年后逝世曹操非常伤心,并赐二千斛谷给袁涣家,一千因官法规定而赠,另一千是因交情而赠性格: 1、袁涣是司徒袁滂之子,当时名门子弟大多都不守礼法及律例,反而袁涣为人清静, 行为都必定守礼 2、袁涣曾获不少赏赐,但都赠送了给别人,家中没有储下什么财物产业,物资有不足就向人求助,但从不苛求,当时的人都佩服他的清廉。有传言刘备己死,群臣皆庆贺,但因为袁涣曾被刘备举为茂才,所以不祝贺 2、探究题(选做) ①思考:有那些人的性格特点跟袁涣是很相似的,请举例子。 ②尝试把这些人物写在同一个文段里面

小组合作·先学后导二师附中高三语文学案系列 5 三、迁移训练： 1、请完成《广州市专题训练 2》41 页文言文阅读训练二 2、做题情况反馈四、拓展延伸：关于袁涣生平：袁涣被任命为陈郡功曹时，郡中的奸吏都因袁涣而自行辞职离去。后来迁任侍御史。后被任命为谯县县令，但袁涣不应命。后来刘备领豫州牧，举袁涣为茂才。后来袁涣避乱江淮地区，被袁术征命。袁涣和袁术议论，袁术都不能反驳，令到袁术对他十分恭敬和守礼。后来吕布攻击袁术，袁涣前往跟随吕布，吕布要求袁涣写书辱骂刘备，袁涣拒绝，吕布因而大怒，甚至威胁要杀死袁涣；但袁涣始终面色不变，坚决不肯写，更笑着说：“我只曾听说过唯有德才可以羞辱人，未听闻过骂也可以。刘备若是君子，就不会在乎这些辱骂；若刘备是小人，则会回应，那到时被辱的就是这边了。而且将来若我为刘备效命，就像今天我为你效命般，一旦去了，我又受命辱骂你，这又可不可以？”吕布感到惭愧，不再强逼。吕布被曹操打败和诛杀后，袁涣就跟随曹操。曾进言望曹操重视人民，以仁义治天下。曹操大感赞同，并任命袁涣为沛国南部都尉。后来曹操募民屯田，人民多数都逃亡，袁涣劝曹操顺从民意，不要强逼。曹操接纳，事后人民都欢喜。后来迁任梁国相。袁涣管治时都重视礼教，善待人民，后来因病离职时，人民都思念他。后来又被征召为谏议大夫、丞相军祭酒。建安十八年（213 年）曹操称魏公，建立魏国，袁涣改任郎中令，行御史大夫事。袁涣又建议曹操重视文教，教育人民圣贤之道，令天下安定。袁涣于任官后数年后逝世，曹操非常伤心，并赐二千斛谷给袁涣家，一千因官法规定而赠，另一千是因交情而赠。性格： 1、袁涣是司徒袁滂之子，当时名门子弟大多都不守礼法及律例，反而袁涣为人清静，行为都必定守礼。 2、袁涣曾获不少赏赐，但都赠送了给别人，家中没有储下什么财物产业，物资有不足就向人求助，但从不苛求，当时的人都佩服他的清廉。 3、有传言刘备己死，群臣皆庆贺，但因为袁涣曾被刘备举为茂才，所以不祝贺。 2、探究题（选做） ①思考：有那些人的性格特点跟袁涣是很相似的，请举例子。 ②尝试把这些人物写在同一个文段里面

小组合作·先学后导师附中高三语文学案系列课后阅读做智慧之人,仁德之人近日尤喜研读孔子的《论语》,《论语》这部经典著作,是修身立命,治国安邦的经典。包含伦理、教育、哲学、政治、经济、历史、艺术、宗教等方面的内容。许多内容从量上看并不多,但却非常深刻。“半部《论语》可以治天下。”“半章《论语》可以振兴中国。”我言:“研读《论语》可以提升自我。” 再次研读《雍也》中的“知者乐水,仁者乐山。知者动,仁者静。知者乐,仁者寿颇有感受,闲来浅言几句。此则含义字面上很容易理解:“智者喜爱水,仁者喜爱山;智者好动,仁者好静;智者快乐,仁者长寿。”“知”即智薏、聪明之意;“仁”即亲善、宽厚、关爱。仁者既能做到“己所不欲,勿施于人”;也能做到“己欲立而立人,己欲达而达人”。自己不愿意做的事,不强加给别人;自己想站得住首先要使别人也能站得住,自己做到通达事理首先要使别人也通达事理水”,平和、宁静、清澈、有形亦无形、或急或缓、或顺畅而下,或狭缝而流。总是下处泰然,随遇而安。知者乐水,言的是有大智慧的人。大智意者往往都有水一样的心境,面对顺境逆境皆能心若止水,纵然“水面”澎湃激荡,“水底”依然平静如昔水”灵动,喻指智慧之人面对事理,反应敏捷而又思想活跃,性情好动就像流动的水 “山”,巍然屹立,即使风雨交加也岿然不动。要成为真正的仁义之人,心一定要象坐山有始至终的目标,哪怕外界的阻力再大,困难再大,也要坚持自己的航向。仁者爱人”,“爱人”者,必能容人,不仅容人之短,更能容人之长。仁慈、宽容稳重、厚道、诚信是仁者的最高境界有水与山的存在,大自然的美才得以更完美的体现,动与静的结合让我们的人生更丰富多彩,智与仁的追求是我们快乐和长寿的秘诀。让我们在智薏与仁德中善待自己、普待他人、普待工作、普待生活! 《论语》札记之三十孔子论治世之根本——仁德贾陆英怎样实现以“和”为基本特征的大同社会政治理想呢?孔子继承周公的“以德配天 “敬德保民”(《尚书》)思想,提出了关于“德治”的理论。“德治”也就是以仁德治国的施政学说,其要义是以道德去教化、引导民众,以礼来规范人们的言行,反对那种单纯依靠刑罚和政令去整治民众的做法。孔子说:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。” (《论语为政》)所谓“道”,是领导、引导的意思。孔子认为,用行政命令去实施领导, 用严刑苛罚去整治民众,民众虽然会因为畏惧而求免于处罚,但是却没有廉耻之心。这

小组合作·先学后导二师附中高三语文学案系列 7 课后阅读做智慧之人，仁德之人近日尤喜研读孔子的《论语》，《论语》这部经典著作，是修身立命，治国安邦的经典。包含伦理、教育、哲学、政治、经济、历史、艺术、宗教等方面的内容。许多内容从量上看并不多，但却非常深刻。“半部《论语》可以治天下。”，“半章《论语》可以振兴中国。”我言：“研读《论语》可以提升自我。” 再次研读《雍也》中的“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” 颇有感受，闲来浅言几句。此则含义字面上很容易理解：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”“知”即智慧、聪明之意；“仁”即亲善、宽厚、关爱。仁者既能做到“己所不欲，勿施于人”；也能做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。自己不愿意做的事，不强加给别人；自己想站得住首先要使别人也能站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。 “水”，平和、宁静、清澈、有形亦无形、或急或缓、或顺畅而下，或狭缝而流。总是下处泰然，随遇而安。知者乐水，言的是有大智慧的人。大智慧者往往都有水一样的心境，面对顺境逆境皆能心若止水，纵然“水面”澎湃激荡，“水底”依然平静如昔。 “水”灵动，喻指智慧之人面对事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像流动的水！ “山”，巍然屹立，即使风雨交加也岿然不动。要成为真正的仁义之人，心一定要象一坐山,有始至终的目标，哪怕外界的阻力再大，困难再大，也要坚持自己的航向。 “仁者爱人”，“爱人”者，必能容人，不仅容人之短，更能容人之长。仁慈、宽容、稳重、厚道、诚信是仁者的最高境界。有水与山的存在，大自然的美才得以更完美的体现，动与静的结合让我们的人生更丰富多彩，智与仁的追求是我们快乐和长寿的秘诀。让我们在智慧与仁德中善待自己、善待他人、善待工作、善待生活！《论语》札记之三十孔子论治世之根本——仁德贾陆英怎样实现以“和”为基本特征的大同社会政治理想呢？孔子继承周公的“以德配天”、 “敬德保民”（《尚书》）思想，提出了关于“德治”的理论。“德治”也就是以仁德治国的施政学说，其要义是以道德去教化、引导民众，以礼来规范人们的言行，反对那种单纯依靠刑罚和政令去整治民众的做法。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （《论语.为政》）所谓“道”，是领导、引导的意思。孔子认为，用行政命令去实施领导，用严刑苛罚去整治民众，民众虽然会因为畏惧而求免于处罚，但是却没有廉耻之心。这

小组合作·先学后导师附中高三语文学案系列种强制、压制的手段,其效果必不能深入人心,使民众感而自化。用仁德去引导民众, 用礼乐去教化民众,民众就会有廉耻之心,而且会收到人心归服的效果。在这里,孔子用对比的方法告诉人们,道德教化比单纯的刑罚要好得多,他反对苛政严刑,认为“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴。”(《论语尧曰》)在“文革”中,德治思想遭到粗暴批判和否定,其影响所及,导致一些领导干部把道德修养看作“细节问题”,认为没有必要小题大做。我们制定了许多法律,也惩治了不少贪官,这无疑是完全必要的。但是,为什么腐败问题仍有蔓延之势呢?一个重要原因就是缺乏具体、深入、有效的思想道德教育,致使一些人精神空虚、价值观错位。这恰恰印证了孔子之言。事实告诉我们,无限夸大道德教化的作用固然不可取,但是,贬低道德教化的重要作用, 同样是要不得的。法律所规定的只是强制人们遵守的道德底线,而理想、信念、道德教育才能引导人们明善恶,辨美丑,知荣辱,具有奋发向上的人生追求,从而在全社会形成弘扬正气的巨大力量。依法治国和以德治国相结合,这就是我们总结历史经验而得出的唯一正确的治国方略。孔子认为,以仁德治国,主要靠为政者有德。他形象而深刻地指出了“仁德”对于为政者治理天下的重要性:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共之。”(《论语为政》) 这就是说只有为政者以仁德来施政,人心才会归服,他也就会像北极星居于天之中心(古人当时的认识)那样,具有向心力和号召力,满天的星星都会围绕着它转动。孔子对于那个动乱时代学风、政风日下的状况非常忧虑,他说:“德之不修,学之不讲闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”(《论语述而》)对于为政者来说,不修养自己的品德,不讲求真正的学问,对正义之事不能带头去做,对缺点错误不能自觉改正,那么, 风气就只能日渐衰败。鲁国大臣季康子对孔子说:假如杀掉坏人,来亲近好人,你看怎么样?孔子说:你实施政治,怎么能用杀戳的办法?“子欲善而民善矣。君子之德风, 小人之德草,草上之风,必偃。”(《论语颜渊》)只要你做善事、行仁德,民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的品德好比是风,民众的品德好比是草,风向哪边吹,草就必然会向哪边倒。孔子还对季康子说:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”(《论语. 颜渊》)他认为,政治的要害就是一个“正”字,为政者必须公正、正派,走正道,你率先端正自己,那谁还敢不端正呢?孔子特别强调为政者的表率作用,他说:“苟正其身矣, 于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《论语·子路》)假如端正了自己,治理国家还有什么困难呢?自身不能端正,又怎么能去端正别人呢?“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(《论语·子路》今天,我们党作为执政党,领导干部的品行如何、作风如何,更是直接关系着国家的前途和民族的命运。近年来,胡锦涛同志多次强调,领导干部要“讲党性、重品行作表率”,“要把加强领导干部党性修养、树立和弘扬优良作风作为重大政治任务抓紧抓好”这是我们在构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的历史进程中,任何时候都不能掉以轻心,不能麻木不仁,而必须紧紧抓住不放,并下大力气抓好的一件大事

小组合作·先学后导二师附中高三语文学案系列 8 种强制、压制的手段，其效果必不能深入人心，使民众感而自化。用仁德去引导民众，用礼乐去教化民众，民众就会有廉耻之心，而且会收到人心归服的效果。在这里，孔子用对比的方法告诉人们，道德教化比单纯的刑罚要好得多，他反对苛政严刑，认为“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴。”（《论语.尧曰》）在“文革”中，德治思想遭到粗暴批判和否定，其影响所及，导致一些领导干部把道德修养看作“细节问题”，认为没有必要小题大做。我们制定了许多法律，也惩治了不少贪官，这无疑是完全必要的。但是，为什么腐败问题仍有蔓延之势呢？一个重要原因就是缺乏具体、深入、有效的思想道德教育，致使一些人精神空虚、价值观错位。这恰恰印证了孔子之言。事实告诉我们，无限夸大道德教化的作用固然不可取，但是，贬低道德教化的重要作用，同样是要不得的。法律所规定的只是强制人们遵守的道德底线，而理想、信念、道德教育才能引导人们明善恶，辨美丑，知荣辱，具有奋发向上的人生追求，从而在全社会形成弘扬正气的巨大力量。依法治国和以德治国相结合，这就是我们总结历史经验而得出的唯一正确的治国方略。孔子认为，以仁德治国，主要靠为政者有德。他形象而深刻地指出了“仁德”对于为政者治理天下的重要性：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”（《论语.为政》）这就是说,只有为政者以仁德来施政，人心才会归服，他也就会像北极星居于天之中心（古人当时的认识）那样，具有向心力和号召力，满天的星星都会围绕着它转动。孔子对于那个动乱时代学风、政风日下的状况非常忧虑，他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语.述而》）对于为政者来说，不修养自己的品德，不讲求真正的学问，对正义之事不能带头去做，对缺点错误不能自觉改正，那么，风气就只能日渐衰败。鲁国大臣季康子对孔子说：假如杀掉坏人，来亲近好人，你看怎么样？孔子说：你实施政治，怎么能用杀戮的办法？“子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”（《论语.颜渊》）只要你做善事、行仁德，民众自然就会跟着做善事、行仁德。为政者的品德好比是风，民众的品德好比是草，风向哪边吹，草就必然会向哪边倒。孔子还对季康子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语. 颜渊》）他认为，政治的要害就是一个“正”字，为政者必须公正、正派，走正道，你率先端正自己，那谁还敢不端正呢？孔子特别强调为政者的表率作用，他说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《论语·子路》）假如端正了自己，治理国家还有什么困难呢？自身不能端正，又怎么能去端正别人呢？“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语·子路》今天，我们党作为执政党，领导干部的品行如何、作风如何，更是直接关系着国家的前途和民族的命运。近年来，胡锦涛同志多次强调，领导干部要“讲党性、重品行、作表率”，“要把加强领导干部党性修养、树立和弘扬优良作风作为重大政治任务抓紧抓好”。这是我们在构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的历史进程中，任何时候都不能掉以轻心，不能麻木不仁，而必须紧紧抓住不放，并下大力气抓好的一件大事