“儒家像粮食店,绝不能打倒,否则打倒了儒 家,我们就没饭吃,道家则是药店,如果不生病, 生也可以不必理会它,要是一生病,就非自动找 上门去不可。” 著名学者南怀瑾 苏轼他从人生的得意走向失意,是谁安慰了他 疲惫的心灵?陶渊明从官场走向田园,是谁给予了 他选择的勇气?为什么历史上很多人都具有一种百 折不挠的气概,除了他们对信念的坚持,也许从庄 周这儿我们能得到一点答案。
“儒家像粮食店，绝不能打倒，否则打倒了儒 家，我们就没饭吃，道家则是药店，如果不生病， 一生也可以不必理会它，要是一生病，就非自动找 上门去不可。” ——著名学者南怀瑾 苏轼他从人生的得意走向失意，是谁安慰了他 疲惫的心灵？陶渊明从官场走向田园，是谁给予了 他选择的勇气？为什么历史上很多人都具有一种百 折不挠的气概，除了他们对信念的坚持，也许从庄 周这儿我们能得到一点答案
搔而上者 篇道行 天而 言逍物外任 岳 王先源吾 游 背之 爆字 是中
共 奥 1、什么是逍遥? 方料 烏污大 2、怎样才能逍遥? 13、为什么要逍遥?
1、什么是逍遥？ 2、怎样才能逍遥？ 3、为什么要逍遥？
注意下列红色字的注音 北冥(ming)蟪蛄( hui gu) 鲲鹏(kun)大椿(chn) 抟(tuan)斥鴳( chi yan) 迁徙(xi)泠然(ng) 坳堂(a)万仞(ren) 草芥(je)蓬蒿(hao) 天阏(θ)数数然(shuo) 蜩蝉(tao 恶乎待哉(wu) 春粮(chng)起而飞(xue)
注意下列红色字的注音 北冥（ ） 鲲鹏（ ） 抟（ ） 迁徙（ ） 坳堂（ ） 草芥（ ） 夭阏（ ） 蜩蝉（ ） 舂粮（ ） míng kūn tuán xǐ āo jiè è 蟪蛄（ ） 大椿（ ） 斥鴳（ ） 泠然（ ） 万仞（ ） 蓬蒿（ ） 数数然（ ） 恶乎待哉（ ） chōng 趐起而飞（ ） huì gū chūn chì yàn líng rèn hāo tiáo shuò wū xuè
指幽句中的通假字,并作解释 []小知不及大知 知一智,才智、聪明。 故夫知效一官 [2]此小大之辩也 辩一辨,分辨。 [3]御六气之辩 辩一变,变化。 [4]其正色邪其远而无所邪一耶 至极邪 [5]旬有五日而后反 有一又;反一返。 三餐而反
指出句中的通假字，并作解释 [1]小知不及大知 故夫知效一官 [2]此小大之辩也 [3]御六气之辩 [4]其正色邪,其远而无所 至极邪 [5]旬有五日而后反 三餐而反 知—智，才智、聪明。 辩—辨，分辨。 辩—变，变化。 邪—耶 有—又；反—返
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几干里也;化 而为乌,其名为鹏。鹏之背,不知其几干里也;怒而飞 其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥,—南冥 者,天池也。 《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言日“鹏之徙于南 冥也,水击三干里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者 也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍 萁正色也?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣
• 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化 而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞， 其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥 者，天池也。 • 《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰“鹏之徙于南 冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者 也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍， 其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣
野马:春天林泽中的雾判断句 气。雾气浮动状如奔马, 故名“野马”。 也者 ■■a■ 也 尘埃:扬在空中的土“尘”, 细碎的尘粒叫“埃”。 河一地 片{志—①动词,记载;记住; 星"上 做标志、标记。 ②名词,标志; 古代的一种文体。 心意
判断句： ……也； ……者，……也 志——① 动词，记载；记住； 做标志、标记。 ② 名词，标志； 古代的一种文体。 心意。 野马：春天林泽中的雾 气。雾气浮动状如奔马， 故名“野马”。 尘埃：扬在空中的土“尘”， 细碎的尘粒叫“埃
其:用在选择句中,表选择,是……还是 其:①尽吾志也而不能至者,可以无悔矣, 其孰能讥之乎副词,表反问语气,难道 ②问其深,则其好游者不能穷也 代词,它的;他们 ③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。 自己,我 ④尔其无忘乃父之志副词,表祈使语气,一定,应当 ⑤至于誓天断发,泣下沾襟,何其衰也副词,加强 语气,不译
其：用在选择句中，表选择，是……还是…… 其：①尽吾志也而不能至者，可以无悔矣， 其孰能讥之乎 ②问其深，则其好游者不能穷也 ③而余悔其随之而不得极夫游之乐也。 ④尔其无忘乃父之志 ⑤ 至于誓天断发，泣下沾襟，何其衰也。 副词，表反问语气，难道 代词，它的；他们 自己，我 副词，表祈使语气，一定，应当 副词，加强 语气，不译
“物化”,这是中国文化中道家的一个大标题 。宇宙中所有的生命,所有的一切外物,都是物理 的物象变化,物与物之间互相在变化,所以叫“物 化”。譬如我们人也是,“物化”变出来的,一个 男的,一个女的,彼此有变化,就变了那麽多人; 人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、 香肠等,经过变化又变成了人;人所排泄的汗、口 水,大小便,又变成了肥料;肥料再变成万物; 切万物又互相变化,而且非变不可,没有一个东西 是不变的,“物化”。在道家的观念里,整个宇宙 天地就是一个大化学的锅炉,我们只不过是里面的 化”物,受“化”的一个小分子而已
“物化”，这是中国文化中道家的一个大标题 。宇宙中所有的生命，所有的一切外物，都是物理 的物象变化，物与物之间互相在变化，所以叫“物 化”。譬如我们人也是，“物化”变出来的，一个 男的，一个女的，彼此有变化，就变了那麽多人； 人生命活动中所需要的牛奶、面包、米饭、青菜、 香肠等，经过变化又变成了人；人所排泄的汗、口 水，大小便，又变成了肥料；肥料再变成万物；一 切万物又互相变化，而且非变不可，没有一个东西 是不变的，“物化”。在道家的观念里，整个宇宙 天地就是一个大化学的锅炉，我们只不过是里面的 “化”物，受“化”的一个小分子而已
且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆 杯水于坳堂之上,则芥为之舟,置杯焉则胶,水 浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力。 故九万里,则风斯在下矣,而后乃今培风;负 青天,而莫之天阏,而后乃今将图南 ·蜩与学鸠笑之日:“我决起而飞,枪榆 枋而止,时则不至,而控于地而已矣,奚 以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而 反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适干 里者,三月聚粮。之二虫又何知?
• 且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆 杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水 浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。 故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负 青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。 • 蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆 枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚 以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而 反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千 里者，三月聚粮。之二虫又何知？