语文ⅲ苏版第一单元(多思善想学习选取立论的角度)教案 【一】教学内容分析 本课程是人民教育出版社必修三“表达交流”的第一节课 从思维的角度看,是要学生达成良好的思维品质,学会思考,而不是囿于成见 亦云,在此思维的基础上能够结合社会实际对具体的事件做出自己的判断,有自己的论断 【二】学生学习情况分析 从学生的日常写作情况看,学生在写作中比较注重写些什么比是对的,如何写是对的,因此 写作的源头错误的被理解为老师喜爱什么?怎么样容易得分?因此文章中大量的出现陈文 套话,然而学生对套话陈言的厌恶也使他们对本课程充满期待。同时部分学生出于种种顾虑 放弃表达自己的思想的机会,更有甚者,是放弃思考,在课堂的交流中选择沉默,在学习的 过程中选择经历,因此写作中出现了大量的成文套用,大大的降低了写作的质量,也降低了 思维的品质,极不利于一个创新人才的成长。要引导学生从不良的写作适应和思维适应中走 出来,突破适应思维建立新的思维方式是关键 【三】设计思想 写作的动力是我们沟通思想的欲望,利用本人善于组织讨论调动气氛的优势,从班级中查找 生活中学生兴趣的现实话题,实现写作是一种良好的沟通形式的,写作教学新概念,引导学 生尽可能的把自己的“缄默知识”外显,通过文字使自己的思想成为大伙共同的财产,让自 己的智慧妨碍同学妨碍世界,实现新课程注重应用的教学目标。 【四】教学目标 实现学生在已有知识和新知识之间高度差的跨越,走出别人和大人是如何想的阴影,学会思 考学会尊重自己的思考,通过课堂讨论的过程学会辨析、反驳、立论,提高思维品质和表达 交流的技能,通过教师的引导同学的互动,珍借自己的思维成果,生成为自己能够思考而骄 傲的高贵情感,最后实现“脑袋长在自己的肩膀上”的自豪。 【五】教学重点、难点 重点:怎么样设计操作性强的课程,并实现之:如何操纵好互动的程度保证课程的相对 完整 难点:怎么样诱导最初的发言者逐渐发出自己的声音,产生自己的思想引起讨论:如何 让学生学会尊重别人的思想同时努力超越它。 六、教学过程设计 ()谁是对的? 1、泰勒斯有一天晩上走在旷野之间,抬头看着星空,满天星斗,但是他预言第二天会 下雨,正在他预言会下雨的时候,脚下一个坑,他就掉进那个坑里差点摔了个半死,别人把 他救起来,他说感谢你把我救起来,你明白吗?明天会下雨啊 同时期希腊流传着一个关于哲学家的笑话: 哲学家是只明白天上的情况不明白脚下发生什么情况的人 两千年以后德国哲学家黑格尔说:一个民族只有有那些关注天空的人,那个民族才有盼 望。假如一个民族只是关怀眼下脚下的情况,那个民族 是没有以后的。 无法显示链接的图像。该文件可能已被 移动、重命名或删 青验证该链接是 2、《史记·项羽本纪》记:项羽垓下兵败后,逃至 乌江畔,乌江亭长欲助项羽渡江,项羽笑曰:“天之亡我 我何渡为?且籍与江东子弟渡江而西,今无一人还,纵 江东父老怜而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不 愧于心乎!”言罢,拔剑自刎
语文ⅲ苏版第一单元(多思善想学习选取立论的角度)教案 【一】教学内容分析 本课程是人民教育出版社必修三“表达交流”的第一节课。 从思维的角度看，是要学生达成良好的思维品质，学会思考，而不是囿于成见，人云 亦云，在此思维的基础上能够结合社会实际对具体的事件做出自己的判断，有自己的论断。 【二】学生学习情况分析 从学生的日常写作情况看，学生在写作中比较注重写些什么比是对的，如何写是对的，因此 写作的源头错误的被理解为老师喜爱什么？怎么样容易得分？因此文章中大量的出现陈文 套话，然而学生对套话陈言的厌恶也使他们对本课程充满期待。同时部分学生出于种种顾虑， 放弃表达自己的思想的机会，更有甚者，是放弃思考，在课堂的交流中选择沉默，在学习的 过程中选择经历，因此写作中出现了大量的成文套用，大大的降低了写作的质量，也降低了 思维的品质，极不利于一个创新人才的成长。要引导学生从不良的写作适应和思维适应中走 出来，突破适应思维建立新的思维方式是关键。 【三】设计思想 写作的动力是我们沟通思想的欲望，利用本人善于组织讨论调动气氛的优势，从班级中查找 生活中学生兴趣的现实话题，实现写作是一种良好的沟通形式的，写作教学新概念，引导学 生尽可能的把自己的“缄默知识”外显，通过文字使自己的思想成为大伙共同的财产，让自 己的智慧妨碍同学妨碍世界，实现新课程注重应用的教学目标。 【四】教学目标 实现学生在已有知识和新知识之间高度差的跨越，走出别人和大人是如何想的阴影，学会思 考学会尊重自己的思考，通过课堂讨论的过程学会辨析、反驳、立论，提高思维品质和表达 交流的技能，通过教师的引导同学的互动，珍惜自己的思维成果，生成为自己能够思考而骄 傲的高贵情感，最后实现“脑袋长在自己的肩膀上”的自豪。 【五】教学重点、难点 重点：怎么样设计操作性强的课程，并实现之；如何操纵好互动的程度保证课程的相对 完整。 难点：怎么样诱导最初的发言者逐渐发出自己的声音，产生自己的思想引起讨论；如何 让学生学会尊重别人的思想同时努力超越它。 六、教学过程设计 ㈠谁是对的？ 1、泰勒斯有一天晚上走在旷野之间，抬头看着星空，满天星斗，但是他预言第二天会 下雨，正在他预言会下雨的时候，脚下一个坑，他就掉进那个坑里差点摔了个半死，别人把 他救起来，他说感谢你把我救起来，你明白吗？明天会下雨啊。 同时期希腊流传着一个关于哲学家的笑话： 哲学家是只明白天上的情况不明白脚下发生什么情况的人。 两千年以后德国哲学家黑格尔说：一个民族只有有那些关注天空的人，那个民族才有盼 望。假如一个民族只是关怀眼下脚下的情况，那个民族 是没有以后的。 2、《史记•项羽本纪》记：项羽垓下兵败后，逃至 乌江畔，乌江亭长欲助项羽渡江，项羽笑曰：“天之亡我， 我何渡为？且籍与江东子弟渡江而西，今无一人还，纵 江东父老怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不 愧于心乎！”言罢，拔剑自刎
李清照—《乌江》 生当作人杰,死亦为鬼雄。 至今思项羽,不肯过江东 王安石—《乌江亭》 百战疲劳壮士哀 中原一败势难回 江东子弟今虽在 肯为君王卷土来 杜牧一—《题乌江亭》 胜败兵家事不期 包羞忍耻是男儿 江东子弟多才俊 卷土重来未可知 你同意谁的观点?依旧另有说法? 有人读小杜后,评《题乌江亭》认为:“项氏以八千渡江无一还者,谁肯复附之?其不 能卷土重来决矣 你以为怎么样? 毛泽东读至此处,批了四个字:“此说亦迂。”在毛泽东看来,完全的革命者除了善于把 握历史趋势、分析社会时事以外,还必须具备韧性的战斗精神。一切都事在人为。项羽以拔 山之力、盖世之气,突起于陇亩之中,没有任何凭借,特别快就摧毁了暴秦的政权。因此宰 割天下,分封王侯,号称“西楚霸王”。如此一个叱咤风云的英雄人物,假如胸怀宽广,“包 羞忍辱”,善于总结经验教训,回到江东,什么原因不能够卷土重来呢?在那个地方,毛泽 东对项羽失败后的错误选择,生出了深深的感慨和叹息。 白大伙都有自己的看法,我们的观点哪里来? 个性一一时代一一目的(针对什么思考那个问题 记得往常大伙写议论文喜爱说“未必”那么我们就应该说“项羽未必不能够渡江?” 那我们到底说了什么? 白我们思考了吗? 不敢思考是一个问题! 简单机械的思考也是一个问题! 放弃思考更是一个问题 然而现在我们中间许多人开始思考了! 学生例文分析 原文 嘴巴甜,就好吗 《庄子·徐无鬼》中说到“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”关于此观点,我 特别赞同,俗话说“忠言逆耳”嘛!自打我会说话那天起,每跟父母出去,碰到熟人,父母便 说:“还不叫叔叔〔阿姨)好?”在头几年里,十分内向的我因照父母的说话去做而受夸奖 同时越大声,夸奖的言词越好。而后几年那么颇感尴尬,我感到自己犹如一条小狗,主人叫 我叫时便叫,叫了能得到骨头吃,因此,在我13岁左右时,便不服从父母的要求,跟客人 打招呼。而到了近两三年,当父母没有强迫我打招呼时,我自己却间或稳重地同自己熟悉的 人打起招呼了 回想这件事,不难发明:与不想交往的人热情地打招呼往往是存在着自己的利益的,而 与自己友好的人打招呼往往不激动
李清照——《乌江》 生当作人杰，死亦为鬼雄。 至今思项羽，不肯过江东。 王安石——《乌江亭》 百战疲劳壮士哀 中原一败势难回 江东子弟今虽在 肯为君王卷土来 杜牧 ——《题乌江亭》 胜败兵家事不期 包羞忍耻是男儿 江东子弟多才俊 卷土重来未可知 你同意谁的观点？依旧另有说法？ 有人读小杜后，评《题乌江亭》认为：“项氏以八千渡江无一还者，谁肯复附之？其不 能卷土重来决矣。” 你以为怎么样？ 毛泽东读至此处，批了四个字：“此说亦迂。”在毛泽东看来，完全的革命者除了善于把 握历史趋势、分析社会时事以外，还必须具备韧性的战斗精神。一切都事在人为。项羽以拔 山之力、盖世之气，突起于陇亩之中，没有任何凭借，特别快就摧毁了暴秦的政权。因此宰 割天下，分封王侯，号称“西楚霸王”。如此一个叱咤风云的英雄人物，假如胸怀宽广，“包 羞忍辱”，善于总结经验教训，回到江东，什么原因不能够卷土重来呢？在那个地方，毛泽 东对项羽失败后的错误选择，生出了深深的感慨和叹息。 ㈡大伙都有自己的看法，我们的观点哪里来？ 个性——时代——目的〔针对什么思考那个问题〕 记得往常大伙写议论文喜爱说“未必”那么我们就应该说“项羽未必不能够渡江？”— —那我们到底说了什么？ ㈢我们思考了吗？ 不敢思考是一个问题！ 简单机械的思考也是一个问题！ 放弃思考更是一个问题！ 然而现在我们中间许多人开始思考了！ ㈣学生例文分析 原文： 嘴巴甜，就好吗 《庄子·徐无鬼》中说到“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”关于此观点，我 特别赞同，俗话说“忠言逆耳”嘛！自打我会说话那天起,每跟父母出去,碰到熟人,父母便 说：“还不叫叔叔〔阿姨〕好？”在头几年里，十分内向的我因照父母的说话去做而受夸奖， 同时越大声，夸奖的言词越好。而后几年那么颇感尴尬，我感到自己犹如一条小狗，主人叫 我叫时便叫，叫了能得到骨头吃，因此，在我 13 岁左右时，便不服从父母的要求，跟客人 打招呼。而到了近两三年，当父母没有强迫我打招呼时，我自己却间或稳重地同自己熟悉的 人打起招呼了。 回想这件事，不难发明：与不想交往的人热情地打招呼往往是存在着自己的利益的，而 与自己友好的人打招呼往往不激动
在第二次世界大战的非洲战场上,德军在隆美尔的带领下走向了非洲战场上的辉煌,德 军在非洲与英军交战之中曾几度将英军打得无处藏身,而德军的隐秘武器,那么是隆美尔钉 在英军之中的眼线——隐秘侦察部队,正是这些眼线,使英军的动向尽在德军的掌控之中。 英国人也不傻,在德军辉煌了不大会儿就拔出了钉子,同时对德军的动向了如指掌,之后, 胜利的天平慢慢地倒向了英国一方。英军的出奇制胜是在于他们所供奉的天神更灵吗?答案 显然是否定的,使英军出奇制胜的是他们比德军钉子更加有效的病毒—一间谍,据战后所公 布的资料来看,英军中越有功绩的间谍在德国高层领导人面前嘴巴越甜,话越多,越爱与德 军领导搞好牢固的关系,正式这些,使德军高层领导被这些间谍的甜言蜜语所迷惑,大大地 降低了对这些“好友”的警惕性,并使这些间谍特别容易地猎取到德军的动向,正是这些善 言的“好朋友”、“铁哥们”大大加速甚至决定了德意志的灭亡 谈到这,假如有人会说这仅仅是在于我个人与战场之上,战场之下另当别论,那么,他完全 错了 在我小学四年级的语文课上有两个人发言积极,一个姓黄,一个姓康,黄同学发言比康 同学更积极,班上的同学常以为黄同学是个了不得的人物,后来,教语文的吴老师曾悄悄地 告诉我:班上真正厉害的是康x,那黄ⅹ没什么,说的全是“一点通”上的,照搬不误。说 到这,我还得厚着脸皮自夸一下,在四年级时,我和康同学是同坐,一次,老师叫我们对 片课文〔仿佛是写黄继光舍身炸暗堡〕的一个段落提问题时,我悄悄地对康同学说了一个问 题,康同学对我说:“你站起来说嘛。”内向的我遥遥头,康同学便站举手,并起来将我的问 题大声地说了出来,结果老师说:“恩,康x的问题提得特别好。” 当今的中国社会的官场之上,何尝不是“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”当大官 的,周围总有一堆善言的人,非把当大官的白马屁拍红不可,他们的花样百出:又是红包 又是大餐,外加一串令人看了流口水的承诺。而他们的目的何在?还不是为了攀高? 总之,“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”真正的良狗,只有在坏人来的时候嚎叫几 声,便使用自己的降贼十八爪和一阳嘴,正真的贤人,只会在青山绿水之处讲学,必要的时 候露一手。 讨论:… 教师评析:用的是杂文的路数,从小节说开,特别自在地言及大道,有风度;只是对“善” 言应该多思考,文中所说的“甜”一种而己,稍失公允 原文 人不以善言为贤 《庄子·徐无鬼》里有云:“狗不以善吠为良,人不以善言为贤。”这句话的意思是:狗 不因为善于狂吠便是好狗,人不因为善于说话便是贤能。 众所周知狗的好坏是不能单凭是否善于狂吠,因为狂吠只是狗的一种能力,一种能力不 好,并不能代表其他能力也不行。人也如此,一个人某种能力的好坏是不能推断出他是贤依 旧不贤。 半个世纪之前,一场战争席卷了大半个地球,引起这场战争的因素之一,便是德国纳粹 的魔头——阿道夫·希特勒。希特勒算得上是一个能人,尤其在政治上,有着常人不可比拟 的天赋,但可怕的是他同时拥有恶魔一样的心。希特勒最令人注意的才华确实是他出色的演 讲技能,他的演讲及富有激情、煽动性,让一个在战败噩梦中的德国苏醒过来,同时让大部 分德国人心甘情愿为他效力。由此我们能够看出来,希特勒绝对是一个善言之人,但,他决 非“贤人”。 贤人不仅仅只有自身各项素质的培养,更应注重心理或者说道德上的修养,只凭善言与否是 不足以推论贤与不贤,更况且能称得上贤能者,不只能善言,还必须是言善、行善,方可称 贤
在第二次世界大战的非洲战场上，德军在隆美尔的带领下走向了非洲战场上的辉煌，德 军在非洲与英军交战之中曾几度将英军打得无处藏身，而德军的隐秘武器，那么是隆美尔钉 在英军之中的眼线——隐秘侦察部队，正是这些眼线，使英军的动向尽在德军的掌控之中。 英国人也不傻，在德军辉煌了不大会儿就拔出了钉子，同时对德军的动向了如指掌，之后， 胜利的天平慢慢地倒向了英国一方。英军的出奇制胜是在于他们所供奉的天神更灵吗？答案 显然是否定的，使英军出奇制胜的是他们比德军钉子更加有效的病毒——间谍，据战后所公 布的资料来看，英军中越有功绩的间谍在德国高层领导人面前嘴巴越甜，话越多，越爱与德 军领导搞好牢固的关系，正式这些，使德军高层领导被这些间谍的甜言蜜语所迷惑，大大地 降低了对这些“好友”的警惕性，并使这些间谍特别容易地猎取到德军的动向，正是这些善 言的“好朋友”、“铁哥们”大大加速甚至决定了德意志的灭亡。 谈到这，假如有人会说这仅仅是在于我个人与战场之上，战场之下另当别论，那么，他完全 错了。 在我小学四年级的语文课上有两个人发言积极，一个姓黄，一个姓康，黄同学发言比康 同学更积极，班上的同学常以为黄同学是个了不得的人物，后来，教语文的吴老师曾悄悄地 告诉我：班上真正厉害的是康 x，那黄 x 没什么，说的全是“一点通”上的，照搬不误。说 到这，我还得厚着脸皮自夸一下，在四年级时，我和康同学是同坐，一次，老师叫我们对一 片课文〔仿佛是写黄继光舍身炸暗堡〕的一个段落提问题时，我悄悄地对康同学说了一个问 题，康同学对我说：“你站起来说嘛。”内向的我遥遥头，康同学便站举手，并起来将我的问 题大声地说了出来，结果老师说：“恩，康 x 的问题提得特别好。” 当今的中国社会的官场之上，何尝不是“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”当大官 的，周围总有一堆善言的人，非把当大官的白马屁拍红不可，他们的花样百出：又是红包， 又是大餐，外加一串令人看了流口水的承诺。而他们的目的何在？还不是为了攀高？ 总之，“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”真正的良狗，只有在坏人来的时候嚎叫几 声，便使用自己的降贼十八爪和一阳嘴，正真的贤人，只会在青山绿水之处讲学，必要的时 候露一手。 讨论：…… 教师评析：用的是杂文的路数，从小节说开，特别自在地言及大道，有风度；只是对“善” 言应该多思考，文中所说的“甜”一种而已，稍失公允。 原文： 人不以善言为贤 《庄子·徐无鬼》里有云：“狗不以善吠为良，人不以善言为贤。”这句话的意思是：狗 不因为善于狂吠便是好狗，人不因为善于说话便是贤能。 众所周知狗的好坏是不能单凭是否善于狂吠，因为狂吠只是狗的一种能力，一种能力不 好，并不能代表其他能力也不行。人也如此，一个人某种能力的好坏是不能推断出他是贤依 旧不贤。 半个世纪之前，一场战争席卷了大半个地球，引起这场战争的因素之一，便是德国纳粹 的魔头——阿道夫•希特勒。希特勒算得上是一个能人，尤其在政治上，有着常人不可比拟 的天赋，但可怕的是他同时拥有恶魔一样的心。希特勒最令人注意的才华确实是他出色的演 讲技能，他的演讲及富有激情、煽动性，让一个在战败噩梦中的德国苏醒过来，同时让大部 分德国人心甘情愿为他效力。由此我们能够看出来，希特勒绝对是一个善言之人，但，他决 非“贤人”。 贤人不仅仅只有自身各项素质的培养，更应注重心理或者说道德上的修养，只凭善言与否是 不足以推论贤与不贤，更况且能称得上贤能者，不只能善言，还必须是言善、行善，方可称 贤
讨论 教师评议:文章简单了,后面留下的议论要点是关键,也是你解决问题的思路。 智者无言大爱无声 高一16杨婧 道家提倡不言,他们认为贤人一般都不善言,在《庄子一徐无鬼》中就有“狗不以善吠 为良,人不以善言为贤,而况为大乎?”这一说。以狗不因善叫为好狗,喻指人不以善言为 贤士,其意思一目了然,即是看一个人是否贤能,不能以他是否能说会道为依据,夸夸其谈 的人不一定有才德,看人关键要看他的行为,是否言行一致 中国有一句老话常用于贬义:知人知面不知心,事实上反之亦然。 会叫的狗一定是条好狗吗?不有一句话说会叫的狗不咬人,那么如假设有大奸大恶之 人,那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步,置主人危险于不顾,只在一旁瞎叫喊,如此 的狗有什么用?如此的狗又如何是只好狗? 语言真是个好东西,它能够掩饰在骨子里的庸俗,它能够粉饰灵魂深处的怯懦。电视上 常有这类镜头:一个人决定赴死,将刀举至数米远,大方陈词一番才缓缓下手,这时,定然 会有人在一旁阻止,而后不了了之。我的天,如此的大方就义,杀身成仁也未免太惺惺作态 了吧!一个人心丧假设死,执意了决才可不能有那么多的废话,如此的作秀,太假太虚伪 我向来不喜爱白居易,向来不喜。那个在《琵琶行》中说:“出宫二年,恬然自安”的 人,纵然有千般诗名,却也用诗断送了关盼盼命。事实上关盼盼又有什么地方值得你白居易 横加评断,什么“黄金不惜买娥眉,拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽,一朝身去不相随 贤者不言,万物生存自在道理,殉夫本来确实是一个错误,只惋惜人言可畏,或许只是言才 无心,可叹只因为听者有意,而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天,那一句“见说白杨堪 作柱,争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空,佳人何在?空锁楼中燕。封建的礼教, 容不得一丝闲言,燕子楼中枯槁的容颜,守节十年,最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物, 漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫,只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸,琵 琵如血琵琶行,漂亮的诗句,掩不住满腹的牢骚,善言非贤人,小蛮的纤腰只是白居易后屋 绝色中的一个,我不能释怀,一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的 大爱归于无声,用十年的守节来完成自己心底的忠贞,即使活着,比死艰难,比死痛苦。而 白居易错在了多言,错在用自己腐朽的思想,去干涉别人的自由。 人非圣贤,孰能无过?只是贤者无言,大爱无声,白居易也只是在红尘中翻滚过的人, 平凡的人。记住,会叫的狗不咬人,虚张声势的纸老虎,浮华的外壳之下或许是早己腐坏的 灵魂。 讨论 练习 有人说现在是明白“周迅”的人越来越多了,明白“鲁迅”的越来越少了;明白“关之 琳”的越来越多了,明白“卞之琳”的越来越少了:明白“马克”的越来越多了,明白“马 克·吐温”的越来越少了:明白“比尔”的越来越多了。明白“保尔”的越来越少了;明白 景岗山”的越来越多了,明白“井冈山”的越来越少了;明白“爱情”的越来越多了,明 白“艾青”的越来越少了;明白“就要发”的越来越多了,明白“九一八”的越来越少了 对以上材料你有何感想?请以“文化与反思”为话题,自选文体,自拟题目,写一篇许 多于800字的文章 [优秀范文] 支持传统文化 百年之后,我们留下什么? 高一〔4)班黄晴芬
讨论：…… 教师评议：文章简单了,后面留下的议论要点是关键,也是你解决问题的思路。 智者无言大爱无声 高一 16 杨婧 道家提倡不言，他们认为贤人一般都不善言，在《庄子—徐无鬼》中就有“狗不以善吠 为良，人不以善言为贤，而况为大乎？”这一说。以狗不因善叫为好狗，喻指人不以善言为 贤士，其意思一目了然，即是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈 的人不一定有才德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。 中国有一句老话常用于贬义：知人知面不知心，事实上反之亦然。 会叫的狗一定是条好狗吗？不有一句话说会叫的狗不咬人，那么如假设有大奸大恶之 人，那纸老虎似的叫吠是挡不住那行恶的脚步，置主人危险于不顾，只在一旁瞎叫喊，如此 的狗有什么用？如此的狗又如何是只好狗？ 语言真是个好东西，它能够掩饰在骨子里的庸俗，它能够粉饰灵魂深处的怯懦。电视上 常有这类镜头：一个人决定赴死，将刀举至数米远，大方陈词一番才缓缓下手，这时，定然 会有人在一旁阻止，而后不了了之。我的天，如此的大方就义，杀身成仁也未免太惺惺作态 了吧！一个人心丧假设死，执意了决才可不能有那么多的废话，如此的作秀，太假太虚伪。 我向来不喜爱白居易，向来不喜。那个在《琵琶行》中说：“出宫二年，恬然自安”的 人，纵然有千般诗名，却也用诗断送了关盼盼命。事实上关盼盼又有什么地方值得你白居易 横加评断，什么“黄金不惜买娥眉，拣得如花四五枚。歌舞教成心力尽，一朝身去不相随。” 贤者不言，万物生存自在道理，殉夫本来确实是一个错误，只惋惜人言可畏，或许只是言才 无心，可叹只因为听者有意，而后便是香魂离世的悲凉。乐天啊乐天，那一句“见说白杨堪 作柱，争教红粉不成灰。”也太欠忠厚。燕子楼空，佳人何在？空锁楼中燕。封建的礼教， 容不得一丝闲言，燕子楼中枯槁的容颜，守节十年，最终留给了乐天一句“儿童不识冲天物， 漫把青泥汗雪毫。”的叹息。司马湿了的青衫，只是为了自己叹息琵琶女只是一个附庸，琵 琵如血琵琶行，漂亮的诗句，掩不住满腹的牢骚，善言非贤人，小蛮的纤腰只是白居易后屋 绝色中的一个，我不能释怀，一个温良的女子死在一个风流的士大夫的言语之下。关盼盼的 大爱归于无声，用十年的守节来完成自己心底的忠贞，即使活着，比死艰难，比死痛苦。而 白居易错在了多言，错在用自己腐朽的思想，去干涉别人的自由。 人非圣贤，孰能无过？只是贤者无言，大爱无声，白居易也只是在红尘中翻滚过的人， 平凡的人。记住，会叫的狗不咬人，虚张声势的纸老虎，浮华的外壳之下或许是早已腐坏的 灵魂。 讨论：…… ㈤练习： 有人说现在是明白“周迅”的人越来越多了，明白“鲁迅”的越来越少了；明白“关之 琳”的越来越多了，明白“卞之琳”的越来越少了；明白“马克”的越来越多了，明白“马 克·吐温”的越来越少了；明白“比尔”的越来越多了。明白“保尔”的越来越少了；明白 “景岗山”的越来越多了，明白“井冈山”的越来越少了；明白“爱情”的越来越多了，明 白“艾青”的越来越少了；明白“就要发”的越来越多了，明白“九一八”的越来越少了。 对以上材料你有何感想？请以“文化与反思”为话题，自选文体，自拟题目，写一篇许 多于 800 字的文章。 [优秀范文] 支持传统文化 百年之后,我们留下什么? 高一〔4〕班黄晴芬
数百年前,在那个叫做意大利的国度里,有了一场轰轰烈烈的文艺复兴,点亮了那个时代 的天空,闪亮了几个世纪,把那一片斑斓留给了我们 数百年后,在那个叫做“地球村”的土地上,自诩站在科技最前沿的我们,在我们的世纪 后,将留下些什么样的文化,给我们的后人 有人说,这是个文化丰盛的时代.是吗?什么是你所谓的丰盛?是所谓“天皇巨星”一张又 张的专辑?依旧所谓“天才作家”们一本又一本的“力作”? 面对从那个烽火时代走出的田汉,哪个歌手敢说自己的歌曲敢媲美《义勇军进行曲》的 激情,更不要说它关于那个时代的意义了 面对站于那个时代的另类,杰克伦敦,哪个“作家”敢于把他们引以为豪的颓废文字去对 抗《热爱坐命》给予人心的震撼,更不要说它给予世人的反省了 那些个,如何能够称为文化?充其量,只是是这时代的一朵朵浮世的莲花罢了 文化,我们还有什么文化?拨开那些浮华,我们手中剩下的,怕是只有上辈留下的种种了 然而,更让我们不安,甚至慌恐的是:我们在遗忘,那个时代在遗忘. 当有人告诉你他不明白“鲁迅”而明白“周迅”、不明白“卞之琳”而明白“关之琳” 时,那不是一个笑话,而是一种悲哀,一种属于那个时代与下一个时代的悲哀 我们无力创造新的辉煌,却又把祖先的东西一点一点抛弃在时光中一一文化自古就有传 承性,而失去了他们,我们谈什么创造新文化,我们如何能够创造新文化! 巴尔扎克走了,庄子走了,鲁迅也走了,还有谁替我们诠释“人间喜剧”?还有谁替我们守 望月亮?还有谁替我们呐喊? 难道我们真的要把那种没有意义的颓废情绪流传下去吗?难道我们真的要让巴金的灯 熄灭在那些灰暗中,让鲁迅的呐喊湮灭在世间的嘈杂中吗 庆幸鲁迅在那什么精神偶像中还占有一席之地,证明世人还不曾完全忘却、但百年之后 呢?我们是否能把这些真正的文化流传下去?我不敢想象、 突然怀念起“文艺复兴”来,在那个时代,却是真的需要一场“文艺复兴”的、没有能 够翻天覆地没有关系,但至少要抓牢先辈给予我们的,让我们面对后代时,不至于两手空空 时光在流逝,手中的一切也在流逝、假如再不抓牢,那么请你告诉我:百年之后,我们 将留下什么? 支持时尚文化 过期 高一(16)班黄竹韵 “沙丁鱼会过期,凤梨罐头会过期,连爱情都会过期,我不明白还有什么可不能 过期”王家卫说 但我明白有些东西是会永存的。 因为它们曾闪耀在那些年代里,温暖过、指引过我们的灵魂。 题记 我承认我们基本上容易遗忘的一代。 我们不记得了独登天柱山,小题几阕词:我们不记得了乘一叶扁舟,下巴峡穿巫 峡;我们不记得了邀君南山下,赏菊饮酒观闲云 无雅兴乎? 没时间 在那个瞬息万变,电子进展一日千里的时代,有特别多事是来不及的。 繁忙的工作、紧张的功课,你看那地下铁中川流不息的列车,列车中那些行色匆 匆的人群,怎还能再到长江上游取一壶清泉泡茶小酌,怎还能再捧一套《鲁迅全集》耗 上一整个下午细细品味其内涵呢 因此我们选择了“快餐文化
数百年前,在那个叫做意大利的国度里,有了一场轰轰烈烈的文艺复兴,点亮了那个时代 的天空,闪亮了几个世纪,把那一片斑斓留给了我们. 数百年后,在那个叫做“地球村”的土地上,自诩站在科技最前沿的我们,在我们的世纪 后,将留下些什么样的文化,给我们的后人? 有人说,这是个文化丰盛的时代.是吗?什么是你所谓的丰盛?是所谓“天皇巨星”一张又 一张的专辑?依旧所谓“天才作家”们一本又一本的“力作”? 面对从那个烽火时代走出的田汉,哪个歌手敢说自己的歌曲敢媲美《义勇军进行曲》的 激情,更不要说它关于那个时代的意义了; 面对站于那个时代的另类,杰克伦敦,哪个“作家”敢于把他们引以为豪的颓废文字去对 抗《热爱坐命》给予人心的震撼,更不要说它给予世人的反省了…… 那些个,如何能够称为文化?充其量,只是是这时代的一朵朵浮世的莲花罢了. 文化,我们还有什么文化?拨开那些浮华,我们手中剩下的,怕是只有上辈留下的种种了. 然而,更让我们不安,甚至慌恐的是:我们在遗忘,那个时代在遗忘. 当有人告诉你他不明白“鲁迅”而明白“周迅”、不明白“卞之琳”而明白“关之琳” 时,那不是一个笑话,而是一种悲哀,一种属于那个时代与下一个时代的悲哀、 我们无力创造新的辉煌，却又把祖先的东西一点一点抛弃在时光中——文化自古就有传 承性，而失去了他们，我们谈什么创造新文化，我们如何能够创造新文化！ 巴尔扎克走了，庄子走了，鲁迅也走了，还有谁替我们诠释“人间喜剧”？还有谁替我们守 望月亮？还有谁替我们呐喊？ 难道我们真的要把那种没有意义的颓废情绪流传下去吗？难道我们真的要让巴金的灯 熄灭在那些灰暗中，让鲁迅的呐喊湮灭在世间的嘈杂中吗？ 庆幸鲁迅在那什么精神偶像中还占有一席之地，证明世人还不曾完全忘却、但百年之后 呢？我们是否能把这些真正的文化流传下去？我不敢想象、 突然怀念起“文艺复兴”来，在那个时代，却是真的需要一场“文艺复兴”的、没有能 够翻天覆地没有关系，但至少要抓牢先辈给予我们的，让我们面对后代时，不至于两手空空、 时光在流逝，手中的一切也在流逝、假如再不抓牢，那么请你告诉我：百年之后，我们 将留下什么？ 支持时尚文化 过期 高一〔16〕班黄竹韵 “沙丁鱼会过期，凤梨罐头会过期，连爱情都会过期，我不明白还有什么可不能 过期”王家卫说。 但我明白有些东西是会永存的。 因为它们曾闪耀在那些年代里，温暖过、指引过我们的灵魂。————题记 我承认我们基本上容易遗忘的一代。 我们不记得了独登天柱山，小题几阕词；我们不记得了乘一叶扁舟，下巴峡穿巫 峡；我们不记得了邀君南山下，赏菊饮酒观闲云。 无雅兴乎？ 没时间！ 在那个瞬息万变，电子进展一日千里的时代，有特别多事是来不及的。 繁忙的工作、紧张的功课，你看那地下铁中川流不息的列车，列车中那些行色匆 匆的人群，怎还能再到长江上游取一壶清泉泡茶小酌，怎还能再捧一套《鲁迅全集》耗 上一整个下午细细品味其内涵呢。 因此我们选择了“快餐文化
未必因为它的精彩,未必因为它的深刻,大概只因为浅显、明了。它应运于这时 代而生,它有短暂的保质期 用过即可扔掉的文化。 记得王家卫说,沙丁鱼会过期,凤梨罐头会过期,连爱情都会过期,我不明白还 有什么可不能过期。 但我明白有些东西是会永存的。 长辈们总以为我们是忘本的一代 却不以为然 我们是容易丢弃的一代,但并不意味着我们就会丢弃所有。 那些温暖过我们、指引过我们的东西,事实上一直都闪耀在我们的生命中 我还记得那个头发直竖着的,总叼一只烟的鲁迅。因为他那只不曾退却的笔曾指 引先辈们打下今日的河山 我还记得那汤姆叔叔的小屋,它开启一扇门,却就开启了几代美国黑人的维权斗 争,为黑人的平等自由开启了盼望 我记得那个在博亚尔卡的雪地里,穿着破烂不堪的衣服,围着一条脏毛巾,拿着 木锨铲开铁道积雪的保尔。他短暂的一生没有万贯家财,没有崇高地位,却只用了短短 的几行话激励了父辈们一生的拼搏。 特别多东西,事实上我们不曾不记得。我们一直珍藏。它们不曾过期。 记得曾看过一段街舞,用的音乐竟是“咱们工人有力量”。那些年轻健康的孩子 用青春的舞步,跳出了新奇的舞蹈 特别是喜爱。 在那个快速的时代里,不是一切都能永存。因此我们适应于“快餐文化”的短暂 籍慰 但我们心中永存那些闪亮的过去 那是永只是期的文化 如此,特别好。不是么? 站在新旧文化的交汇处 高一(16)戴斯迪 早在电视机刚刚问世之时,西方一位哲人预言,这种机器特别快就会消逝,因为人们会 特别快厌倦每天晚上面对一台胶皮盒子 但是哲人错了,他所鄙视的胶皮盒子不但没有消逝,反而在现代人的生活中大放异彩, 推广速度超过任何一位哲人的优秀著作 哲人忽视了时代的进展,当各种新文化不断涌现的今天,先哲的预言被呼啸的时光洪水 无声地湮没。 在传统文化被现代文化不断冲击的今天,我们要做的确实是洗尽尘滓,独存孤迥,在新 旧文化中找到时代的平衡点 当余秋雨带着他的《千年一叹》从希腊、埃及、耶路撒冷这些文明古国的遗址中风尘仆 仆地赶回,特别多人从鼻腔发出不屑的“哼”声,有人说这是乱扣文化帽子,也有人说这是 酸文人的哗众取宠。当文化遭到无情的蔑视和亵渎,我们的文人只能无奈叹息:现代人的文 化意识已淡泊至如此地步。余秋雨只得面对《千年一叹》发出沉重的千年一叹。 现代人,现代年青人,当他们在对周杰伦疯狂尖叫,在高速公路上玩命地追赶谢霆锋的 车时,什么原因不能匀一点热情给传统文化呢 青年歌手大赛上,衣着靓丽的歌手被问及屏幕图片上的景物与哪部名著同名,面对巴黎 圣母院的巨型全景图,刚才光彩照人的歌手气假设游丝地回答:埃菲尔铁塔
未必因为它的精彩，未必因为它的深刻，大概只因为浅显、明了。它应运于这时 代而生，它有短暂的保质期。 用过即可扔掉的文化。 记得王家卫说，沙丁鱼会过期，凤梨罐头会过期，连爱情都会过期，我不明白还 有什么可不能过期。 但我明白有些东西是会永存的。 长辈们总以为我们是忘本的一代。 却不以为然。 我们是容易丢弃的一代，但并不意味着我们就会丢弃所有。 那些温暖过我们、指引过我们的东西，事实上一直都闪耀在我们的生命中。 我还记得那个头发直竖着的，总叼一只烟的鲁迅。因为他那只不曾退却的笔曾指 引先辈们打下今日的河山。 我还记得那汤姆叔叔的小屋，它开启一扇门，却就开启了几代美国黑人的维权斗 争，为黑人的平等自由开启了盼望。 我记得那个在博亚尔卡的雪地里，穿着破烂不堪的衣服，围着一条脏毛巾，拿着 木锨铲开铁道积雪的保尔。他短暂的一生没有万贯家财，没有崇高地位，却只用了短短 的几行话激励了父辈们一生的拼搏。 特别多东西，事实上我们不曾不记得。我们一直珍藏。它们不曾过期。 记得曾看过一段街舞，用的音乐竟是“咱们工人有力量”。那些年轻健康的孩子， 用青春的舞步，跳出了新奇的舞蹈。 特别是喜爱。 在那个快速的时代里，不是一切都能永存。因此我们适应于“快餐文化”的短暂 籍慰。 但我们心中永存那些闪亮的过去。 那是永只是期的文化。 如此，特别好。不是么？ 站在新旧文化的交汇处 高一〔16〕戴斯迪 早在电视机刚刚问世之时，西方一位哲人预言，这种机器特别快就会消逝，因为人们会 特别快厌倦每天晚上面对一台胶皮盒子。 但是哲人错了，他所鄙视的胶皮盒子不但没有消逝，反而在现代人的生活中大放异彩， 推广速度超过任何一位哲人的优秀著作。 哲人忽视了时代的进展，当各种新文化不断涌现的今天，先哲的预言被呼啸的时光洪水 无声地湮没。 在传统文化被现代文化不断冲击的今天，我们要做的确实是洗尽尘滓，独存孤迥，在新 旧文化中找到时代的平衡点。 当余秋雨带着他的《千年一叹》从希腊、埃及、耶路撒冷这些文明古国的遗址中风尘仆 仆地赶回，特别多人从鼻腔发出不屑的“哼”声，有人说这是乱扣文化帽子，也有人说这是 酸文人的哗众取宠。当文化遭到无情的蔑视和亵渎，我们的文人只能无奈叹息：现代人的文 化意识已淡泊至如此地步。余秋雨只得面对《千年一叹》发出沉重的千年一叹。 现代人，现代年青人，当他们在对周杰伦疯狂尖叫，在高速公路上玩命地追赶谢霆锋的 车时，什么原因不能匀一点热情给传统文化呢？ 青年歌手大赛上，衣着靓丽的歌手被问及屏幕图片上的景物与哪部名著同名，面对巴黎 圣母院的巨型全景图，刚才光彩照人的歌手气假设游丝地回答：埃菲尔铁塔
文学文化的匮乏令人触目惊心,在青年人醉心于嚣喧的娱乐圈时,文人在痛心疾呼:传 统文化不能丢啊! 而现代文化也自有其优秀的一面,先进的,我们就以进展的眼光欣然同意。 拿写文章来说,有些人开篇就引出一段《诗经》,写不了几句又请李白苏轼来助阵,末 了还要文雅地呤几段李清照李商隐李煜姜夔,一篇文篇下来犹如一场热喧闹闹的古代文人大 论坛,半文不白且不说,寻觅良久才发觉,作者只顾行论坛站长之职,却忘了发表自己的观 点。没有自己的思想,文章的意义何在? 一位文人一语道破:现代人说现代话,为必去掏老祖宗的兜呢? 关于现代的文化,我们应该以进展的眼光欣然同意,关于传统文化,既要发扬又不应拘 泥于此,对传统文化在青年一代的没落,应该深刻反思。在新旧文化的交替中,我们要做的 只是找到交汇处 辨证立论 在反思中重生 高一(4〕班薛俊毅 展开历史的卷轴,浏览千年的岁月,回忆那朝代的更迭,风云的变幻,你会发明,文化 体系几经变更。文化历经了数次改变,大概差不多面目全非,但现今的我们依旧喜爱李白的 诗,雪芹的小说,孔夫子的警言。 文化,我们记住该记住的,忘却该忘却的,保留该保留的,淘汰该淘汰的。 现今的世界,各国的文化正在相互交融,相互撞击,新旧文化体系正在协调与更替。文 化,正在经历着一场前所未有的巨变,一次脱胎换骨的重生 我们该停下飞奔的脚步,驻足观看,反思我们的现代文化。 在工业革命中,日本几乎失掉了全部的民族文化;在文化大革命中,我们差点亲手毁掉 了中华民族最宝贵的文化遗产。但我们也看到了封建的残余文化,对中国的革命历程,乃至 现在的改革进展都还有着巨大的负面妨碍 假如一个民族失去了自己的文化传统,就难以“屹立于世界民族之林”,终究要被世界 淘汰。假如一个文化没有更新,那只能是一潭死水,最终断送一个民族乃至一个国家。假如 文化与文化间没有交流,只会造成误解甚至是仇视与敌视 我国拥有着56个民族,也确实是56中不同的文化,但因为彼此的尊重与交流,因此 56个民族一条心。但同时,世界上又有多少人只因持着不同文化却又不去相互理解而在制 造着多少的冲突与战争。 但即便如此,我国也面临着新的冲击,国内外文化的冲击,新旧文化的更迭。我们需要 反思,为的是让文化以一种更健康的形式重生 在文化的进展脉流中,现代文化离不开优秀传统文化的传承,我们必须从孔孟那儿汲取 阳光,从李杜那儿获得雨露,从屈原那儿丰盈血脉,从鲁迅那儿强健筋骨,惟有如此,我们 的现代文化之树方能根繁叶茂,参天挺立。 只有慎重的选择,文化才能够有更美好更丰富的内涵。也只有如此,千百年以后,人们 才能够仍然记得鲁迅是如何用笔与当时的黑暗社会斗争:爱情依旧是人们永恒的主题,而艾 青的诗作依旧被传唱:青年们带着保尔的精神,如同比尔一样去创业:海外的游子们对月举 杯吟诵李白的诗 现代文化,在进展中反思,在反思中茁壮,如同浴火的凤凰,在生命的涅槃中获得绚烂 的完美。 6课后练习: 如何对待今日之中日关系? 仇恨日本的人不仅自己咬牙切齿地找出许多铁的证据,证明自己恨日本恨得有理,而且对不
文学文化的匮乏令人触目惊心，在青年人醉心于嚣喧的娱乐圈时，文人在痛心疾呼：传 统文化不能丢啊！ 而现代文化也自有其优秀的一面，先进的，我们就以进展的眼光欣然同意。 拿写文章来说，有些人开篇就引出一段《诗经》，写不了几句又请李白苏轼来助阵，末 了还要文雅地呤几段李清照李商隐李煜姜夔，一篇文篇下来犹如一场热喧闹闹的古代文人大 论坛，半文不白且不说，寻觅良久才发觉，作者只顾行论坛站长之职，却忘了发表自己的观 点。没有自己的思想，文章的意义何在？ 一位文人一语道破：现代人说现代话，为必去掏老祖宗的兜呢？ 关于现代的文化，我们应该以进展的眼光欣然同意，关于传统文化，既要发扬又不应拘 泥于此，对传统文化在青年一代的没落，应该深刻反思。在新旧文化的交替中，我们要做的 只是找到交汇处。 辨证立论 在反思中重生 高一〔4〕班薛俊毅 展开历史的卷轴，浏览千年的岁月，回忆那朝代的更迭，风云的变幻，你会发明，文化 体系几经变更。文化历经了数次改变，大概差不多面目全非，但现今的我们依旧喜爱李白的 诗，雪芹的小说，孔夫子的警言。 文化，我们记住该记住的，忘却该忘却的，保留该保留的，淘汰该淘汰的。 现今的世界，各国的文化正在相互交融，相互撞击，新旧文化体系正在协调与更替。文 化，正在经历着一场前所未有的巨变，一次脱胎换骨的重生。 我们该停下飞奔的脚步，驻足观看，反思我们的现代文化。 在工业革命中，日本几乎失掉了全部的民族文化；在文化大革命中，我们差点亲手毁掉 了中华民族最宝贵的文化遗产。但我们也看到了封建的残余文化，对中国的革命历程，乃至 现在的改革进展都还有着巨大的负面妨碍。 假如一个民族失去了自己的文化传统，就难以“屹立于世界民族之林”，终究要被世界 淘汰。假如一个文化没有更新，那只能是一潭死水，最终断送一个民族乃至一个国家。假如 文化与文化间没有交流，只会造成误解甚至是仇视与敌视。 我国拥有着 56 个民族，也确实是 56 中不同的文化，但因为彼此的尊重与交流，因此 56 个民族一条心。但同时，世界上又有多少人只因持着不同文化却又不去相互理解而在制 造着多少的冲突与战争。 但即便如此，我国也面临着新的冲击，国内外文化的冲击，新旧文化的更迭。我们需要 反思，为的是让文化以一种更健康的形式重生。 在文化的进展脉流中，现代文化离不开优秀传统文化的传承，我们必须从孔孟那儿汲取 阳光，从李杜那儿获得雨露，从屈原那儿丰盈血脉，从鲁迅那儿强健筋骨，惟有如此，我们 的现代文化之树方能根繁叶茂，参天挺立。 只有慎重的选择，文化才能够有更美好更丰富的内涵。也只有如此，千百年以后，人们 才能够仍然记得鲁迅是如何用笔与当时的黑暗社会斗争；爱情依旧是人们永恒的主题，而艾 青的诗作依旧被传唱；青年们带着保尔的精神，如同比尔一样去创业；海外的游子们对月举 杯吟诵李白的诗。 现代文化，在进展中反思，在反思中茁壮，如同浴火的凤凰，在生命的涅槃中获得绚烂 的完美。 ㈥课后练习： 如何对待今日之中日关系？ 仇恨日本的人不仅自己咬牙切齿地找出许多铁的证据，证明自己恨日本恨得有理，而且对不
能和自己一起来仇恨的同胞简直确实是“哀其不幸,怒其不争”,最后干脆给他们贴上“哈 日族”或者“卖国贼”的标签来解气; 宽容日本的国人差不多正好相反,他们在夸奖日本那个民族优秀的同时,主张超越痛苦 历史着眼以后,对仇日的同胞,那么送上一顶“愚昧愤青”的帽子了事。 宽容依旧仇恨 曼得拉:曼德拉的一句名言,仿佛犹在耳边:“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门 时,我差不多清晰,自己假设不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我事实上仍在狱中。” 连战:“历史能够宽恕,但不能遗忘。 二战中的一个神甫说:“绝不饶恕” 你同意那一种意见?请说出你的理由 七、教学反思 本设计把握住学生已有知识的高度,设计了两个有高度差的思维层级:其一是说出我的 思想:其二说出我的深刻。第一个层级解决了学生作文中人云亦云的根源问题即放弃思考, 说老师爱听的、老师适应的,从而放弃自己的思想和表达;第二个层级解决了学生写作时由 于时间的关系,思维简单表达粗糙的根源问题即不尊重自己的思考 针对社会焦点热点问题不回避写作的难题,从学生两次写作作业的情况看,真的提高了 学生对自己的思维能力的自信、自觉和自尊 实现写作教学的理想状态——高效一—是那个教学设计的最大亮点。 八、点评 “表达交流”相关于课文阅读教学,给教师留下了更大的创造空间。 学习选取立论的角度”,关键词是“角度”,即在立论中善于选择新颖、独特的角度来论述 这大概是一个思维的问题 许鹄翔老师针对学生写作的实际,运用哲学、历史的小故事,引入课题,启发学生思 考,让学生在写作实践中学习选取立论的角度。 遗憾的是,本“教学设计”不够具体,使我们无法清晰地看到作者在“教学反思”中 所提到的“两个有高度差的思维层级”的教学过程 俞发亮
能和自己一起来仇恨的同胞简直确实是“哀其不幸，怒其不争”，最后干脆给他们贴上“哈 日族”或者“卖国贼”的标签来解气； 宽容日本的国人差不多正好相反，他们在夸奖日本那个民族优秀的同时，主张超越痛苦 历史着眼以后，对仇日的同胞，那么送上一顶“愚昧愤青”的帽子了事。 宽容依旧仇恨？ 曼得拉：曼德拉的一句名言,仿佛犹在耳边:“当我走出囚室、迈过通往自由的监狱大门 时,我差不多清晰,自己假设不能把悲痛与怨恨留在身后,那么我事实上仍在狱中。” 连战：“历史能够宽恕，但不能遗忘。” 二战中的一个神甫说：“绝不饶恕” 你同意那一种意见？请说出你的理由。 七、教学反思 本设计把握住学生已有知识的高度，设计了两个有高度差的思维层级：其一是说出我的 思想；其二说出我的深刻。第一个层级解决了学生作文中人云亦云的根源问题即放弃思考， 说老师爱听的、老师适应的，从而放弃自己的思想和表达；第二个层级解决了学生写作时由 于时间的关系，思维简单表达粗糙的根源问题即不尊重自己的思考。 针对社会焦点热点问题不回避写作的难题，从学生两次写作作业的情况看，真的提高了 学生对自己的思维能力的自信、自觉和自尊。 实现写作教学的理想状态——高效——是那个教学设计的最大亮点。 八、点评 “表达交流”相关于课文阅读教学，给教师留下了更大的创造空间。 “学习选取立论的角度”，关键词是“角度”，即在立论中善于选择新颖、独特的角度来论述。 这大概是一个思维的问题。 许鹄翔老师针对学生写作的实际，运用哲学、历史的小故事，引入课题，启发学生思 考，让学生在写作实践中学习选取立论的角度。 遗憾的是，本“教学设计”不够具体，使我们无法清晰地看到作者在“教学反思”中 所提到的“两个有高度差的思维层级”的教学过程。 〔俞发亮〕