第八章 范缜与魏晋南北朝的 反宗教思潮
第八章 范缜与魏晋南北朝的反 宗教思潮 第八章 范缜与魏晋南北朝的 反宗教思潮
学习目的】从魏晋动荡的社 会背景之透视中了解当时的 人生观、生死观,结合宗教 发展历史,明了意识形态领 域反宗教情绪兴起的原因, 认识当时反宗教思潮的理论 着眼点;掌握范缜《神灭论》 的主要思想内容与理论意义、 现实意义
【学习目的】 从魏晋动荡的社 会背景之透视中了解当时的 人生观、生死观，结合宗教 发展历史，明了意识形态领 域反宗教情绪兴起的原因， 认识当时反宗教思潮的理论 着眼点；掌握范缜《神灭论》 的主要思想内容与理论意义、 现 实 意 义
中国哲学思想上,魏晋南北朝时期 雷现了相当复杂的局面。反宗教思潮和 范缜无神论思想的形成,有其深刻的社 会历史背景 )社会政治动荡不安,战乱不断。 门阀氏族成为享有经济、政治特权 的地主阶级阶层,并控制着朝廷和地 方大权
中国哲学思想上，魏晋南北朝时期 出现了相当复杂的局面。反宗教思潮和 范缜无神论思想的形成，有其深刻的社 会历史背景： ㈠社会政治动荡不安，战乱不断。 ㈡门阀氏族成为享有经济、政治特权 的地主阶级阶层，并控制着朝廷和地 方大权
(佛教的盛行 ★由于统治者认识到佛教对 巩固封建政权和现实利益 的重要作用,大加提倡, 使佛教飞速发展。到刘宋 时已是“自帝王以至于民 庶,莫不归心”。梁武帝萧 衍便明令规定:“道有九十 六种,唯佛一道是于正道,其余九十五种 名为邪道。”并公开号召:“其公卿百官 侯王宗族,宜反伪就真,舍邪入正。”佛 教势力发展到了登峰造极的地步
㈢佛教的盛行 ★由于统治者认识到佛教对 巩固封建政权和现实利益 的重要作用，大加提倡， 使佛教飞速发展。到刘宋 时已是“自 帝王以至于民 庶，莫不归心”。梁武帝萧 衍便明令规定：“道有九十 六种，唯佛一道是于正道，其余九十五种 名为邪道。”并公开号召：“其公卿百官， 侯王宗族，宜反伪就真，舍邪入正。”佛 教势力发展到了登峰造极的地步
多少楼台烟雨中 朝四百八十寺 杜牧
南 朝 四 百 八 十 寺 ， 多 少 楼 台 烟 雨 中 ＿ ＿ 杜 牧
★在庞大的封建官僚机构中形成一个由僧侣上层组 成的僧官系统,上至僧正,下至寺主,协助封建 国家来管理广大僧尼,使他们通过修行、传教来 影响社会,维护封建纲常名教和社会秩序 ★同时,寺院经济在封建社会经济中占重要地位, 为佛教的存在和发展提供稳固的经济基础,但由 于寺院占有大量土地和过多劳动力,使僧侣地主 C'WBWUNA和世俗地主间矛盾 斗争日 益激化。当时的 些排佛言论就 是立足于封建经济 的利益着眼的
★在庞大的封建官僚机构中形成一个由僧侣上层组 成的僧官系统，上至僧正，下至寺主，协助封建 国家来管理广大僧尼，使他们通过修行、传教来 影响社会，维护封建纲常名教和社会秩序。 ★同时，寺院经济在封建社会经济中占重要地位， 为佛教的存在和发展提供稳固的经济基础，但由 于寺院占有大量土地和过多劳动力，使僧侣地主 和世俗地主间矛盾 斗争日 益激化。当时的一 些排佛言论就 是立足于封建经济 的利益着眼的
魏晋社会的人生态度与 生死观委
一、魏晋社会的人生态度与 生死观
()薄葬风气 魏晋南北朝时期,盛行薄葬的风气。曹丕《终制》 曰:“自古及今,未有不亡之国,亦无不掘之墓也 丧乱已来,汉氏诸陵无不发掘,至乃烧取玉匣金缕, 骸骨并尽,是焚如之刑也,岂不重痛哉!祸由 乎厚葬封树..魂而有灵,无不 2之也”,说明薄葬的主要原因在 于汉末的战乱和盗墓之风的盛行 薄葬的盛行还受佛教的影响。佛 教认为四大皆空,肉身不过是 具躯壳或臭皮囊,追求灵魂的安 宁和幸福,而不大关心死后尸体 r的保存
㈠薄葬风气 魏晋南北朝时期，盛行薄葬的风气。曹丕《终制》 曰：“自古及今，未有不亡之国，亦无不掘之墓也。 丧乱已来，汉氏诸陵无不发掘，至乃烧取玉匣金缕， 骸骨并尽，是焚如之刑也，岂不重痛哉！祸由 乎厚葬封树……魂而有灵，无不 之也”，说明薄葬的主要原因在 于汉末的战乱和盗墓之风的盛行。 薄葬的盛行还受佛教的影响。佛 教认为四大皆空，肉身不过是一 具躯壳或臭皮囊，追求灵魂的安 宁和幸福，而不大关心死后尸体 的保存
著名医学家、史学家皇甫谧也 坚持反对厚葬,他认为“自古 及今,未有不死之人,有无不 发之墓”,厚葬是“空夺生 用.而启奸心”,是“招露 形之祸,增亡者之毒”。他主 张薄葬,并且“无问师工,无 信卜筮” 下葬的方式表现了人们对生死的不同 态度,引发人们对灵魂和形体关系的思考, 反映人们对身形与精神关系的看法
著名医学家、史学家皇甫谧也 坚持反对厚葬，他认为“自古 及今，未有不死之人，有无不 发之墓”，厚葬是“空夺生 用……而启奸心”，是“招露 形之祸，增亡者之毒”。他主 张薄葬，并且“无问师工，无 信卜筮”。 下葬的方式表现了人们对生死的不同 态度，引发人们对灵魂和形体关系的思考， 反映人们对身形与精神关系的看法
(“报应”问题的讨论 随着佛教的兴盛,其灵魂轮回转世 之说及慧远的“三报论”产生了极大 的社会影响。按“三报论”而 “业有三报:一日现报,二日生报, 三曰后报。现报者,善恶始于此身, 即此身受。生报者,来生便受。后报 者,或经二生、三生、百生、千生, 然后乃受。”由于人要受报应,人死 后就要“轮回”,即依据生时所做的 善事或恶事,转生为较高于或低于今 生的东西。轮回的过程不只是限于现 在这一生,还有所谓前生和后生。, 所以就有了“三生”或“三世
㈡“报应”问题的讨论 随着佛教的兴盛，其灵魂轮回转世 之说及慧远的“三报论”产生了极大 的社会影响。按“三报论”而言， “业有三报：一曰现报，二曰生报， 三曰后报。现报者，善恶始于此身， 即此身受。生报者，来生便受。后报 者，或经二生、三生、百生、千生， 然后乃受。”由于人要受报应，人死 后就要“轮回”，即依据生时所做的 善事或恶事，转生为较高于或低于今 生的东西。轮回的过程不只是限于现 在这一生，还有所谓前生和后生。， 所以就有了“三生”或“三世
