第四章隋至盛唐道教地位 的提高与重玄哲学 2021-2-23
2021-2-23 1
隋代至盛唐时期,道教的发展进入一个相 当重要阶段。在这个历史时期,老子崇拜成为 道教思想发展的主流;该时期的封建统治者出 于稳固社会之需要,在思想上采取儒、道、释 三教并用”的政策,从而推动了各自的学术 探索。在这个时期中,道经大量增加,著名道 教学者辈出,他们所提出的一些思想观念在哲 学史上也具有一定影响。 2021-2-23
2021-2-23 2 隋代至盛唐时期，道教的发展进入一个相 当重要阶段。在这个历史时期，老子崇拜成为 道教思想发展的主流；该时期的封建统治者出 于稳固社会之需要，在思想上采取儒、道、释 “三教并用”的政策，从而推动了各自的学术 探索。在这个时期中，道经大量增加，著名道 教学者辈出，他们所提出的一些思想观念在哲 学史上也具有一定影响
图谶流行与统治 者对道教的扶植 2021-2-23
2021-2-23 3
隋至盛唐时期道教理论之深化,绝非偶然 倘若欲明其底细,则须由“图谶”问题入手稽 考之。所谓“图谶”乃是符图谶语之合称,其 内容大抵为符命宣传之类,于形式上多采字形 离合、隐喻之法。此类形式,古已有之。隋唐 之际,因改朝换代之社会变迁,图谶遂盛行于 世,而有心于政权之人物则顺水推舟以利用之。 2021-2-23
2021-2-23 4 隋至盛唐时期道教理论之深化，绝非偶然。 倘若欲明其底细，则须由“图谶”问题入手稽 考之。所谓“图谶”乃是符图谶语之合称，其 内容大抵为符命宣传之类，于形式上多采字形 离合、隐喻之法。此类形式，古已有之。隋唐 之际，因改朝换代之社会变迁，图谶遂盛行于 世，而有心于政权之人物则顺水推舟以利用之
1、隋唐统治者对图谶的利用 隋开皇初,太原有以童谣形式出现 之图谶,曰:“白衣天子出东海。”杨 坚即依此穿上白衣至东海。因皇帝信图 谶,故诸多大臣也以张扬图谶而得宠 杨坚登基,取道门劫历“开皇”为年号, 表明隋朝开基即已暗合道门之神学底蕴 2021-2-23
2021-2-23 5 隋开皇初，太原有以童谣形式出现 之图谶，曰： “白衣天子出东海。 ”杨 坚即依此穿上白衣至东海。因皇帝信图 谶，故诸多大臣也以张扬图谶而得宠。 杨坚登基，取道门劫历“开皇”为年号， 表明隋朝开基即已暗合道门之神学底蕴
隋末,李渊揭竿而起。时有《桃李 谣》曰:“桃李子,皇后绕扬州,宛转 花园里。巫浪语,谁道许!”谣中所谓 “桃李”系隐喻逃亡之李氏。早在隋末 世上便有“老子度世,李氏当王”之符 谶流播,李渊利用之以应谶告,遂得天 下 2021-2-23
2021-2-23 6 隋末，李渊揭竿而起。时有《桃李 谣》曰： “桃李子，皇后绕扬州，宛转 花园里。巫浪语，谁道许！”谣中所谓 “桃李”系隐喻逃亡之李氏。早在隋末 世上便有“老子度世，李氏当王”之符 谶流播，李渊利用之以应谶告，遂得天 下
2、道教与图谶的关系 道门中人不仅制作谶语歌谣,而且对于世 道之更迁有预见性。《混元圣纪》卷八载,岐 晖谓门弟子曰:“天道将改,吾犹及见之,不 过数岁矣。”后数年,李渊起兵,岐晖以楼观 台之粮草慰问唐军。高祖李渊得天下,因感岐 晖相助,遂称其起兵反隋乃“奉天承运”,于 是追认道教教主老子为其远祖,建宗圣宫为祖 庙,道教由此而大兴 2021-2-23
2021-2-23 7 道门中人不仅制作谶语歌谣，而且对于世 道之更迁有预见性。《混元圣纪》卷八载，岐 晖谓门弟子曰： “天道将改，吾犹及见之，不 过数岁矣。 ”后数年，李渊起兵，岐晖以楼观 台之粮草慰问唐军。高祖李渊得天下，因感岐 晖相助，遂称其起兵反隋乃“奉天承运” ，于 是追认道教教主老子为其远祖，建宗圣宫为祖 庙，道教由此而大兴
3、统治者对道教的扶植意义 隋朝至盛唐时期,帝王不仅利用图谶 为其夺取政权服务,而且也通过种种途 径对道教大力扶植。 2021-2-23
2021-2-23 8 隋朝至盛唐时期，帝王不仅利用图谶 为其夺取政权服务，而且也通过种种途 径对道教大力扶植
据杜光庭《历代崇道记》所载,开 皇三年(583年),隋文帝“迁都于龙首 原,号大兴城,乃于都下畿内造(道) 观三十六所,名曰玄坛,度道士二千 人” 2021-2-23
2021-2-23 9 据杜光庭《历代崇道记》所载，开 皇三年（583年），隋文帝“迁都于龙首 原，号大兴城，乃于都下畿内造（道） 观三十六所，名曰玄坛，度道士二千 人”
李渊称帝后,一再宣称:“李氏将兴,天 祚有应”,“历数有归,实惟天命”(《旧唐 书高祖本纪》),他确认道教教主老子为李唐 王朝为先祖,屡屡召见道门高士,封赏甚丰 李渊认定“老教孔教,此土先宗,释教后兴 宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。”(《续 高僧传·释慧乘传》) 2021-2-23
2021-2-23 10 李渊称帝后，一再宣称： “李氏将兴，天 祚有应” ， “历数有归，实惟天命”（《旧唐 书·高祖本纪》），他确认道教教主老子为李唐 王朝为先祖，屡屡召见道门高士，封赏甚丰。 李渊认定“老教孔教，此土先宗，释教后兴， 宜崇客礼。令老先、次孔、末后释。 ”（《续 高僧传·释慧乘传》）