中国哲学史 第一编 第一章中国原始社会思维形态 与商周宗教变革 詹石 讲授
中国哲学史 第一编 第一章 中国原始社会思维形态 与商周宗教变革 詹石窗 讲授
N目录 月录 学习目的 第一节原始宗教信仰的思维形态 第二节上古神话母题及其思维特点 第三节殷周宗教变革及其哲学理趣 >本章提要 概念与术语 >复习与练习 参考读物
目录 目录 ➢学习目的 ➢第一节 原始宗教信仰的思维形态 ➢第二节 上古神话母题及其思维特点 ➢第三节 殷周宗教变革及其哲学理趣 ➢本章提要 ➢概念与术语 ➢复习与练习 ➢参考读物
学习目的 >《学习目的》 通过原始宗教信仰问题的考察,了解先民在自然 问题上的基本态度,进而探讨图腾崇拜与祖先崇拜的 关系、特点;再从原始宗教信仰与上古神话之纠葛问 题切入,就宇宙起源与天地开辟、种族起源与文明开 端、人与天地自然诸方面,追踪先民的神话思维,透 析殷周宗教变革的文化背景及其所包含的哲学理趣
学习目的 ➢ 《学习目的》 通过原始宗教信仰问题的考察，了解先民在自然 问题上的基本态度，进而探讨图腾崇拜与祖先崇拜的 关系、特点；再从原始宗教信仰与上古神话之纠葛问 题切入，就宇宙起源与天地开辟、种族起源与文明开 端、人与天地自然诸方面，追踪先民的神话思维，透 析殷周宗教变革的文化背景及其所包含的哲学理趣
第一节原始宗教信仰的思维形态 >第一节原始宗教信仰的思维形态
第一节 原始宗教信仰的思维形态 ➢ 第一节 原始宗教信仰的思维形态
第一节原始宗教信仰的思维形态 早期人类的知识既简单又缺乏系 统 原始宗教便是早期人类知识的总 框架
第一节 原始宗教信仰的思维形态 ➢ 早期人类的知识既简单又缺乏系 统 ➢ 原始宗教便是早期人类知识的总 框架
第一节原始宗教信仰的思维形态 >(一)自然崇拜 埋少劳于泰昭,祭时也。相近于坎坛,祭寒暑也。 王宫,祭日也。夜明,祭月也。幽宗,祭星也。雩宗 祭水旱也。四坎坛,祭四方也。山林川谷丘陵,能出 云,为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者祭百神。诸 侯在其地则祭之,亡其地则不祭。大凡生于天地之间 者皆曰命,其万物死皆曰折,人死曰鬼。此五代之所 不变也,七代之所更立者。(《礼记·祭法》)
第一节 原始宗教信仰的思维形态 ➢ （一）自然崇拜 埋少劳于泰昭，祭时也。相近于坎坛，祭寒暑也。 王宫，祭日也。夜明，祭月也。幽宗，祭星也。雩宗， 祭水旱也。四坎坛，祭四方也。山林川谷丘陵，能出 云，为风雨，见怪物，皆曰神。有天下者祭百神。诸 侯在其地则祭之，亡其地则不祭。大凡生于天地之间 者皆曰命，其万物死皆曰折，人死曰鬼。此五代之所 不变也，七代之所更立者。 （《礼记·祭法》）
第一节原始宗教信仰的思维形态 《舜典》称: 正月上日,受终于文祖。在璇玑玉衡,以齐七政。 类肆类于上帝,于六宗,望于山川,遍于群神。辑五 瑞。既月乃日,觐四岳群牧,班瑞于群后。岁二月, 东巡守,至于岱宗,柴,望秩于山川,肆觐东后。协 时月正日,同律度量衡
第一节 原始宗教信仰的思维形态 ➢ 《舜典》称： 正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政。 类肆类于上帝，于六宗，望于山川，遍于群神。辑五 瑞。既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后。岁二月， 东巡守，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。协 时月正日，同律度量衡
第一节原始宗教信仰的思维形态 土地及谷物崇拜 《左传》昭公二十九年: 共工氏有子曰句龙,为后土, 后土为社;烈山氏之子曰柱, 为稷
第一节 原始宗教信仰的思维形态 ➢ 土地及谷物崇拜 ➢ 《左传》昭公二十九年： 共工氏有子曰句龙，为后土， 后土为社；烈山氏之子曰柱， 为稷
第一节原始宗教信仰的思维形态 《国语·鲁语》: 昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬; 夏之兴也,周弃继之,故祀以为稷。共工氏之伯九有 也,其子曰后土,能平九土,故祀以为社
第一节 原始宗教信仰的思维形态 ➢ 《国语·鲁语》： 昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬； 夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有 也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社
第一节原始宗教信仰的思维形态 >思维特点: >第一,简单的类比思维 第二,实用的混沌思维
第一节 原始宗教信仰的思维形态 ➢ 思维特点： 第一，简单的类比思维 第二，实用的混沌思维