汉译世界学术名著丛书 论平等 气法]皮埃尔·勒鲁著
汉译世界学术名著丛书 论平等 法〕皮埃乐·勒鲁著 王允道译 肖厚德校
汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 论 平 等 〔 法 〕 皮 埃 乐 · 勒 鲁 著 王 允 道 译 肖 厚 德 校
目录 致读者… 序言 第一部分现在 第一章法国革命恰当地把政治归结为这三个词:自由、 平等、博爱 第二章平等是一种原则,一种信条………………18 第三章这项原则今天已被公认为司法准则………20 第四章当今社会,从某方面观察,除此原则外,别无其 他基础 ………24 第五章现在社会的罪恶来自这个原则与其对立面的斗 第六章对第一部分的结论……… 第二部分过去 第一章要确立政治权利的基础,必须达到人类平等,在 此以前则没有权利可言 70 第二章一切政治学家,从亚里士多德直至孟德斯鸠,都 只懂得把事实上升为权利 第三章古代不存在平等。亚里士多德的《政治学》所作
目 录 致 读 者 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ 序 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ 第 一 部 分 现 在 第 一 章 法 国 革 命 恰 当 地 把 政 治 归 结 为 这 三 个 词 ： 自 由 、 平 等 、 博 爱 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ０ 第 二 章 平 等 是 一 种 原 则 ， 一 种 信 条 … … … … … … … … １ ８ 第 三 章 这 项 原 则 今 天 已 被 公 认 为 司 法 准 则 … … … … … ２ ０ 第 四 章 当 今 社 会 ， 从 某 方 面 观 察 ， 除 此 原 则 外 ， 别 无 其 他 基 础 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ４ 第 五 章 现 在 社 会 的 罪 恶 来 自 这 个 原 则 与 其 对 立 面 的 斗 争 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ０ 第 六 章 对 第 一 部 分 的 结 论 … … … … … … … … … … … … ６ ８ 第 二 部 分 过 去 第 一 章 要 确 立 政 治 权 利 的 基 础 ， 必 须 达 到 人 类 平 等 ， 在 此 以 前 则 没 有 权 利 可 言 … … … … … … … … … … … … ７ ０ 第 二 章 一 切 政 治 学 家 ， 从 亚 里 士 多 德 直 至 孟 德 斯 鸠 ， 都 只 懂 得 把 事 实 上 升 为 权 利 … … … … … … … … … … … ７ ５ 第 三 章 古 代 不 存 在 平 等 。 亚 里 士 多 德 的 《 政 治 学 》 所 作
目录 的论证 第四章古代不存在平等的新论证。柏拉图的《理想 84 第五章在平等观念上对柏拉图和亚里士多德进行的 比较……………………………116 第六章在柏拉图和亚里士多德之后,人类需要取得的 进步能使哲学产生新的发展成为可能。这是从柏拉 图直到耶稣基督这段历史时期内,人类在缺乏新思 想的光芒和其他理想的条件下跨出的一步…… 123 第七章耶稣是社会等级的摧毁人…… ………131 第八章连接耶稣和先于他的西方立法者的纽带。耶稣 继承了古代立法者的精神,但赋予他们的思想以新 的适用范围……………136 第九章基督教从古代城邦遍及到每一个人……140 第十章平等之餐,虽只局限于社会等级,却是西方所有 古代立法的精神基础和时间基础。对于这种真理的阐 述:一、通过拉西第蒙的斐迪西;二、通过克里特岛 的安德里;三、通过意大利古代人民多列安族的小 亚细亚部分人民以及迦太基海泰里人的公共用膳 四、通过毕达哥拉斯的修士院;五、通过埃及士兵 和传教士的共同生活………………………141 第十一章通过摩西立法来证明同一条真理。反映在摩 西法律中的逾越节与反映在米诺王和莱库古法律 中的斐迪西具有相同的意义……………164 第十二章埃塞尼人的圣体逾越节证实了同样的真
的 论 证 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ７ ８ 第 四 章 古 代 不 存 在 平 等 的 新 论 证 。 柏 拉 图 的 《 理 想 国 》 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ４ 第 五 章 在 平 等 观 念 上 对 柏 拉 图 和 亚 里 士 多 德 进 行 的 比 较 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ １ ６ 第 六 章 在 柏 拉 图 和 亚 里 士 多 德 之 后 ， 人 类 需 要 取 得 的 进 步 能 使 哲 学 产 生 新 的 发 展 成 为 可 能 。 这 是 从 柏 拉 图 直 到 耶 稣 基 督 这 段 历 史 时 期 内 ， 人 类 在 缺 乏 新 思 想 的 光 芒 和 其 他 理 想 的 条 件 下 跨 出 的 一 步 … … … … １ ２ ３ 第 七 章 耶 稣 是 社 会 等 级 的 摧 毁 人 … … … … … … … … … １ ３ １ 第 八 章 连 接 耶 稣 和 先 于 他 的 西 方 立 法 者 的 纽 带 。 耶 稣 继 承 了 古 代 立 法 者 的 精 神 ， 但 赋 予 他 们 的 思 想 以 新 的 适 用 范 围 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ３ ６ 第 九 章 基 督 教 从 古 代 城 邦 遍 及 到 每 一 个 人 … … … … … １ ４ ０ 第 十 章 平 等 之 餐 ， 虽 只 局 限 于 社 会 等 级 ， 却 是 西 方 所 有 古 代 立 法 的 精 神 基 础 和 时 间 基 础 。 对 于 这 种 真 理 的 阐 述 ： 一 、 通 过 拉 西 第 蒙 的 斐 迪 西 ； 二 、 通 过 克 里 特 岛 的 安 德 里 ； 三 、 通 过 意 大 利 古 代 人 民 多 列 安 族 的 小 亚 细 亚 部 分 人 民 以 及 迦 太 基 海 泰 里 人 的 公 共 用 膳 ； 四 、 通 过 毕 达 哥 拉 斯 的 修 士 院 ； 五 、 通 过 埃 及 士 兵 和 传 教 士 的 共 同 生 活 … … … … … … … … … … … … … １ ４ １ 第 十 一 章 通 过 摩 西 立 法 来 证 明 同 一 条 真 理 。 反 映 在 摩 西 法 律 中 的 逾 越 节 与 反 映 在 米 诺 王 和 莱 库 古 法 律 中 的 斐 迪 西 具 有 相 同 的 意 义 … … … … … … … … … １ ６ ４ 第 十 二 章 埃 塞 尼 人 的 圣 体 逾 越 节 证 实 了 同 样 的 真 ２ 目 录
目录 理 第十三章对第二部分的结论………………………260 结论或过去的普遍规律 第一章不平等的三种可能或等级阶层…………267 第二章对社会等级一词的释义 第三章等级阶层的人 第四章新一代人 …275 附录关于人类的学说(警言) 致读者 序 …282 第一部信条——团结…… 284 第二部分组织—三段式 290 第三部分存在—运行规则……305
理 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ８ ３ 第 十 三 章 对 第 二 部 分 的 结 论 … … … … … … … … … … … ２ ６ ０ 结 论 或 过 去 的 普 遍 规 律 第 一 章 不 平 等 的 三 种 可 能 或 等 级 阶 层 … … … … … … … ２ ６ ７ 第 二 章 对 社 会 等 级 一 词 的 释 义 … … … … … … … … … … ２ ６ ８ 第 三 章 等 级 阶 层 的 人 … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ １ 第 四 章 新 一 代 人 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ ５ 附 录 关 于 人 类 的 学 说 （ 警 言 ） 致 读 者 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ７ ９ 序 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ８ ２ 第 一 部 信 条 — — 团 结 … … … … … … … … … … … … … ２ ８ ４ 第 二 部 分 组 织 — — 三 段 式 … … … … … … … … … … … ２ ９ ０ 第 三 部 分 存 在 — — 运 行 规 则 … … … … … … … … … ３ ０ ５ 目 录 ３
致读者 关于此次新版的说明 早在十年前编写和出版的这本书,依然还带着它初版时 的痕迹。但是我们认为没有必要根据人们的建议改动某些与 现实情况不大符合的词句。读者很容易联想到当时我们在提 到例如“自由—平等——一博爱”这个革命口号时所写下的 那段话:“这个口号今天已从我们的纪念建筑物和我们的旗帜 上抹掉了,但它一旦公告于世,将会获得人们普遍的赞同。是 的,人们可以抹掉它,也可以嘲笑它,但它决不会因遭人践 踏而被真正抹掉,或受到损害;因为它是正确的:它是神圣 的:它代表人们追求的理想,它象征神示的未来;它已在理 论原则上面占了优势,它终将也有一天在客观事实上赢得胜 利:它是磨灭不了的,它是永存的。”这个口号被禁止使用已 达五十年,如今又重新出现,再次写在我们的建筑物和旗帜 上。我们能不能认为,本书以及其他属于同一思想和同一哲 学体系的著作所包含的学说对于这一永存口号的再现作出了 它应该作出的贡献呢?可以,这是肯定的,我们自己可以证 明这一点,不过心里也内疚,因为我们和真理的其他公仆们, 在我们有时间进行思考和写作时,我们没有做更多的工作来 为新的革命开辟一条更加光荣、更加健康的出路。为什么这 个口号只停留在我们的口头上或在空中飘扬的战士的旗帜
致 读 者 — — 关 于 此 次 新 版 的 说 明 — — 早 在 十 年 前 编 写 和 出 版 的 这 本 书 ， 依 然 还 带 着 它 初 版 时 的 痕 迹 。 但 是 我 们 认 为 没 有 必 要 根 据 人 们 的 建 议 改 动 某 些 与 现 实 情 况 不 大 符 合 的 词 句 。 读 者 很 容 易 联 想 到 当 时 我 们 在 提 到 例 如 “ 自 由 — — 平 等 — — 博 爱 ” 这 个 革 命 口 号 时 所 写 下 的 那 段 话 ： “ 这 个 口 号 今 天 已 从 我 们 的 纪 念 建 筑 物 和 我 们 的 旗 帜 上 抹 掉 了 ， 但 它 一 旦 公 告 于 世 ， 将 会 获 得 人 们 普 遍 的 赞 同 。 是 的 ， 人 们 可 以 抹 掉 它 ， 也 可 以 嘲 笑 它 ， 但 它 决 不 会 因 遭 人 践 踏 而 被 真 正 抹 掉 ， 或 受 到 损 害 ； 因 为 它 是 正 确 的 ； 它 是 神 圣 的 ； 它 代 表 人 们 追 求 的 理 想 ， 它 象 征 神 示 的 未 来 ； 它 已 在 理 论 原 则 上 面 占 了 优 势 ， 它 终 将 也 有 一 天 在 客 观 事 实 上 赢 得 胜 利 ： 它 是 磨 灭 不 了 的 ， 它 是 永 存 的 。 ” 这 个 口 号 被 禁 止 使 用 已 达 五 十 年 ， 如 今 又 重 新 出 现 ， 再 次 写 在 我 们 的 建 筑 物 和 旗 帜 上 。 我 们 能 不 能 认 为 ， 本 书 以 及 其 他 属 于 同 一 思 想 和 同 一 哲 学 体 系 的 著 作 所 包 含 的 学 说 对 于 这 一 永 存 口 号 的 再 现 作 出 了 它 应 该 作 出 的 贡 献 呢 ？ 可 以 ， 这 是 肯 定 的 ， 我 们 自 己 可 以 证 明 这 一 点 ， 不 过 心 里 也 内 疚 ， 因 为 我 们 和 真 理 的 其 他 公 仆 们 ， 在 我 们 有 时 间 进 行 思 考 和 写 作 时 ， 我 们 没 有 做 更 多 的 工 作 来 为 新 的 革 命 开 辟 一 条 更 加 光 荣 、 更 加 健 康 的 出 路 。 为 什 么 这 个 口 号 只 停 留 在 我 们 的 口 头 上 或 在 空 中 飘 扬 的 战 士 的 旗 帜
致读者 上,而事实上没有铭刻在我们的心中和体现在我们的一切行 动中呢?可惜,我们是在这预见性的口号再次出现,只是使 事实和权利的对比更加强烈和更加鲜明的时候,重印这本书 不过,只要我们有信仰,为真理而勤奋创作,这又有什 么关系呢?难道我们没有看到,贺拉斯的名言——许多已经 死亡的东西必将重现 不是奇迹般地实现了吗?人们 认为永远存在于虚无之中的、实际上只是一句空话的共和国, 不也突然地到来并取代了过去只是表面上的一个阴影和一个 幽灵的君主制度吗?如果我们有可能欢呼自由、博爱和平等 的迹象(我说的是迹象,而不是客观事物),这不至少可以表 明,这几个字(即使只是几个字,但有着强大的力量)的深 远意义终将会被理解并得以实现吗? 现在我们虽然处于痛苦之中,我们的心灵应当喜悦,要 确信我们的思想的全部力量。只要我们的生活有了真正的目 标,哪怕它还无法看见,我们就应该接受上帝的使我们每个 人得以赎救的伟大安排。可怕的纷争似乎使复苏的迹象永远 泯灭,而今看来,这种纷争又与这些迹象一起徒然地重返大 地;我们要相信,这种纷争将是暂时的,人类将会到达召唤 他的天国。人类不能主宰自己的命运,因为上帝不能不履行 他的诺言。任何一种创举都是一步一步地完成的,而且要经 受痛苦,但是它毕竟完成了。因此我们要相信上帝,相信进 步,因为上帝已经赋予我们本性以这种进步的权利 对于我们出版新版的这部著作,我们没有什么可说的了 这些篇章是在一系列用以创立构成我们的信仰并为我们所传
上 ， 而 事 实 上 没 有 铭 刻 在 我 们 的 心 中 和 体 现 在 我 们 的 一 切 行 动 中 呢 ？ 可 惜 ， 我 们 是 在 这 预 见 性 的 口 号 再 次 出 现 ， 只 是 使 事 实 和 权 利 的 对 比 更 加 强 烈 和 更 加 鲜 明 的 时 候 ， 重 印 这 本 书 的 ！ 不 过 ， 只 要 我 们 有 信 仰 ， 为 真 理 而 勤 奋 创 作 ， 这 又 有 什 么 关 系 呢 ？ 难 道 我 们 没 有 看 到 ， 贺 拉 斯 的 名 言 — — 许 多 已 经 死 亡 的 东 西 必 将 重 现 … … — — 不 是 奇 迹 般 地 实 现 了 吗 ？ 人 们 认 为 永 远 存 在 于 虚 无 之 中 的 、 实 际 上 只 是 一 句 空 话 的 共 和 国 ， 不 也 突 然 地 到 来 并 取 代 了 过 去 只 是 表 面 上 的 一 个 阴 影 和 一 个 幽 灵 的 君 主 制 度 吗 ？ 如 果 我 们 有 可 能 欢 呼 自 由 、 博 爱 和 平 等 的 迹 象 （ 我 说 的 是 迹 象 ， 而 不 是 客 观 事 物 ） ， 这 不 至 少 可 以 表 明 ， 这 几 个 字 （ 即 使 只 是 几 个 字 ， 但 有 着 强 大 的 力 量 ） 的 深 远 意 义 终 将 会 被 理 解 并 得 以 实 现 吗 ？ 现 在 我 们 虽 然 处 于 痛 苦 之 中 ， 我 们 的 心 灵 应 当 喜 悦 ， 要 确 信 我 们 的 思 想 的 全 部 力 量 。 只 要 我 们 的 生 活 有 了 真 正 的 目 标 ， 哪 怕 它 还 无 法 看 见 ， 我 们 就 应 该 接 受 上 帝 的 使 我 们 每 个 人 得 以 赎 救 的 伟 大 安 排 。 可 怕 的 纷 争 似 乎 使 复 苏 的 迹 象 永 远 泯 灭 ， 而 今 看 来 ， 这 种 纷 争 又 与 这 些 迹 象 一 起 徒 然 地 重 返 大 地 ； 我 们 要 相 信 ， 这 种 纷 争 将 是 暂 时 的 ， 人 类 将 会 到 达 召 唤 他 的 天 国 。 人 类 不 能 主 宰 自 己 的 命 运 ， 因 为 上 帝 不 能 不 履 行 他 的 诺 言 。 任 何 一 种 创 举 都 是 一 步 一 步 地 完 成 的 ， 而 且 要 经 受 痛 苦 ， 但 是 它 毕 竟 完 成 了 。 因 此 我 们 要 相 信 上 帝 ， 相 信 进 步 ， 因 为 上 帝 已 经 赋 予 我 们 本 性 以 这 种 进 步 的 权 利 。 对 于 我 们 出 版 新 版 的 这 部 著 作 ， 我 们 没 有 什 么 可 说 的 了 。 这 些 篇 章 是 在 一 系 列 用 以 创 立 构 成 我 们 的 信 仰 并 为 我 们 所 传 ２ 致 读 者
致读者 授的学说而进行连续不断的研究当中才回到它们自己的位置 上来的;文章中包含的思想已经成为我们在《论人类》一书 中形成的那些思想的前奏。诚然,这部《关于平等的历史评 论》因为如果本书是一部完整的著作,这正是它的真正的书 名)还只是一部初稿,但这部初稿是有用处的,这就是我们 重版本书的理由。我们没有能更广泛、更细致地探讨我们的 主题,其原因无论是正确的还是错误的,人们都将会从这部 著作中,或从《论人类》一书的序言中找到
授 的 学 说 而 进 行 连 续 不 断 的 研 究 当 中 才 回 到 它 们 自 己 的 位 置 上 来 的 ； 文 章 中 包 含 的 思 想 已 经 成 为 我 们 在 《 论 人 类 》 一 书 中 形 成 的 那 些 思 想 的 前 奏 。 诚 然 ， 这 部 《 关 于 平 等 的 历 史 评 论 》 （ 因 为 如 果 本 书 是 一 部 完 整 的 著 作 ， 这 正 是 它 的 真 正 的 书 名 ） 还 只 是 一 部 初 稿 ， 但 这 部 初 稿 是 有 用 处 的 ， 这 就 是 我 们 重 版 本 书 的 理 由 。 我 们 没 有 能 更 广 泛 、 更 细 致 地 探 讨 我 们 的 主 题 ， 其 原 因 无 论 是 正 确 的 还 是 错 误 的 ， 人 们 都 将 会 从 这 部 著 作 中 ， 或 从 《 论 人 类 》 一 书 的 序 言 中 找 到 。 致 读 者 ３
序言 我在本书中所要论证的内容是,现在的社会,无论从哪 方面看,除了平等的信条外,再没有别的基础。但这并不 妨碍我们认为:不平等仍然占统治地位。 难道上帝真会启发我们产生一种其实践是空想的、难以 办到的思想吗?要是这样的话,上帝就不是我们心目中想象 的永恒的造物主、生命的赋予者,无所不能和无所不爱的神 不,事情并非如此。平等的信条可以实现,并且一定会 实现。然而它只有在我们的心灵和我们的智慧取得进步的条 件下才能实现。这一平等信条是由我们的先辈传给我们的 笔不完善的遗产,现在该由我们把它传下去,而且要比我们 接受它时更加光彩夺目,揭示得更加深刻。这信条就是出自 我们过去的道德生活,我们应该使它以更加丰富的内容传给 未来。因为存在的一切,反映在它的连贯性表现中,都是相 互关联的。莱布尼茨说得好:产生于过去的现在,孕育着伟 大的未来 ①莱布尼茨 (Leibnitz,1646-1716),德国哲学家和著名学者 译者
序 言 我 在 本 书 中 所 要 论 证 的 内 容 是 ， 现 在 的 社 会 ， 无 论 从 哪 一 方 面 看 ， 除 了 · 平 · 等 · 的 · 信 · 条 · 外 ， 再 没 有 别 的 基 础 。 但 这 并 不 妨 碍 我 们 认 为 ： 不 平 等 仍 然 占 统 治 地 位 。 难 道 上 帝 真 会 启 发 我 们 产 生 一 种 其 实 践 是 空 想 的 、 难 以 办 到 的 思 想 吗 ？ 要 是 这 样 的 话 ， 上 帝 就 不 是 我 们 心 目 中 想 象 的 永 恒 的 造 物 主 、 生 命 的 赋 予 者 ， 无 所 不 能 和 无 所 不 爱 的 神 了 。 不 ， 事 情 并 非 如 此 。 平 等 的 信 条 可 以 实 现 ， 并 且 一 定 会 实 现 。 然 而 它 只 有 在 我 们 的 心 灵 和 我 们 的 智 慧 取 得 进 步 的 条 件 下 才 能 实 现 。 这 一 平 等 信 条 是 由 我 们 的 先 辈 传 给 我 们 的 一 笔 不 完 善 的 遗 产 ， 现 在 该 由 我 们 把 它 传 下 去 ， 而 且 要 比 我 们 接 受 它 时 更 加 光 彩 夺 目 ， 揭 示 得 更 加 深 刻 。 这 信 条 就 是 出 自 我 们 过 去 的 道 德 生 活 ， 我 们 应 该 使 它 以 更 加 丰 富 的 内 容 传 给 未 来 。 因 为 存 在 的 一 切 ， 反 映 在 它 的 连 贯 性 表 现 中 ， 都 是 相 互 关 联 的 。 莱 布 尼 茨 ① 说 得 好 ： 产 生 于 过 去 的 现 在 ， 孕 育 着 伟 大 的 未 来 。 ① 莱 布 尼 茨 （ Ｌ ｅ ｉ ｂ ｎ ｉ ｔ ｚ ， １ ６ ４ ６ — １ ７ １ ６ ） ， 德 国 哲 学 家 和 著 名 学 者 。 — — 译 者
序言 5 十八世纪,伏尔泰①满意地从过去的黑暗中看到初露的 曙光,他在孟德斯鸠的书下面挥笔写道:“人类早已丧失了 他的尊称;孟德斯鸠重新找到了它,把它归还给人类。”其实, 卢梭才配得上这样的夸奖。至于孟德斯鸠,我不清楚他找到 并归还了什么人类的尊称,他赞成君主政体、贵族政治、贵 族阶级、僧侣、资产阶级、平民阶层,他赞成富裕和贫穷, 句话,他赞成形形色色的不平等。③ 些真正的诡辩家把卢梭当成了诡辩家,还嘲笑他那不 朽的著作。为暴君效劳的虚伪和谎言成为反对他的武器,攻 击他在平等问题上除了感情的论证外,没有带来其他的论证。 他们没有想到,当卢梭敢于担起人类事业的责任时,他还缺 乏形而上学和历史学的知识。就这样,卢梭在缺乏必要的援 助的情况下,只能发怨言,然而这种为了人类利益而发出的 怨言是真实的、有依据的、不朽的,就象耶稣过去为了这同 一个人类的利益而发出的怨言那样是永存的。 ①伏尔泰 voltaire,1694-1778),法国哲学家、史学家、文学家,也是 蒙运动思想家。—译者 ②孟德斯鸠 Montesquieu,1689-1755),法国思想家,著有《论法的精 神》,提倡君主立宪制,建立立法、行政、司法三权分立的政治主张 译者 ③我们不认为人们会责怪我们对于孟德斯鸠不公允,因为我们把一个本属 于卢梭的夸奖还给了卢核,而不给孟德斯鸠。 ④在卢梭那个时代,历史学并不是一种科学,而是一种记功的叙述,一种 断章取义、零尾的叙述。正如培根所说,历史学的哲理曾经是一种“想望”,因为 只是卢梭的努力才部分地激发了它。如果缺 学,至少是否还有另一种心理 学可对人的事业进行恰如其分的推理呢?不,这种真正的心理学也许在莱布尼茨 身上出现了萌芽,但是莱布尼茨远非为人们所理解:而众望所归的倒是感觉主义 是孔狄亚克
十 八 世 纪 ， 伏 尔 泰 ① 满 意 地 从 过 去 的 黑 暗 中 看 到 初 露 的 曙 光 ， 他 在 孟 德 斯 鸠 ② 的 书 下 面 挥 笔 写 道 ： “ 人 类 早 已 丧 失 了 他 的 尊 称 ； 孟 德 斯 鸠 重 新 找 到 了 它 ， 把 它 归 还 给 人 类 。 ” 其 实 ， 卢 梭 才 配 得 上 这 样 的 夸 奖 。 至 于 孟 德 斯 鸠 ， 我 不 清 楚 他 找 到 并 归 还 了 什 么 人 类 的 尊 称 ， 他 赞 成 君 主 政 体 、 贵 族 政 治 、 贵 族 阶 级 、 僧 侣 、 资 产 阶 级 、 平 民 阶 层 ， 他 赞 成 富 裕 和 贫 穷 ， 一 句 话 ， 他 赞 成 形 形 色 色 的 不 平 等 。 ③ 一 些 真 正 的 诡 辩 家 把 卢 梭 当 成 了 诡 辩 家 ， 还 嘲 笑 他 那 不 朽 的 著 作 。 为 暴 君 效 劳 的 虚 伪 和 谎 言 成 为 反 对 他 的 武 器 ， 攻 击 他 在 平 等 问 题 上 除 了 感 情 的 论 证 外 ， 没 有 带 来 其 他 的 论 证 。 他 们 没 有 想 到 ， 当 卢 梭 敢 于 担 起 人 类 事 业 的 责 任 时 ， 他 还 缺 乏 形 而 上 学 和 历 史 学 的 知 识 。 ④ 就 这 样 ， 卢 梭 在 缺 乏 必 要 的 援 助 的 情 况 下 ， 只 能 发 怨 言 ， 然 而 这 种 为 了 人 类 利 益 而 发 出 的 怨 言 是 真 实 的 、 有 依 据 的 、 不 朽 的 ， 就 象 耶 稣 过 去 为 了 这 同 一 个 人 类 的 利 益 而 发 出 的 怨 言 那 样 是 永 存 的 。 序 言 ５ ① ② ③ ④ 在 卢 梭 那 个 时 代 ， 历 史 学 并 不 是 一 种 科 学 ， 而 是 一 种 记 功 的 叙 述 ， 一 种 断 章 取 义 、 零 尾 的 叙 述 。 正 如 培 根 所 说 ， 历 史 学 的 哲 理 曾 经 是 一 种 “ 想 望 ” ， 因 为 只 是 卢 梭 的 努 力 才 部 分 地 激 发 了 它 。 如 果 缺 乏 历 史 学 ， 至 少 是 否 还 有 另 一 种 心 理 学 可 对 人 的 事 业 进 行 恰 如 其 分 的 推 理 呢 ？ 不 ， 这 种 真 正 的 心 理 学 也 许 在 莱 布 尼 茨 身 上 出 现 了 萌 芽 ， 但 是 莱 布 尼 茨 远 非 为 人 们 所 理 解 ； 而 众 望 所 归 的 倒 是 感 觉 主 义 ， 倒 是 孔 狄 亚 克 。 我 们 不 认 为 人 们 会 责 怪 我 们 对 于 孟 德 斯 鸠 不 公 允 ， 因 为 我 们 把 一 个 本 属 于 卢 梭 的 夸 奖 还 给 了 卢 核 ， 而 不 给 孟 德 斯 鸠 。 孟 德 斯 鸠 （ Ｍ ｏ ｎ ｔ ｅ ｓ ｑ ｕ ｉ ｅ ｕ ， １ ６ ８ ９ — １ ７ ５ ５ ） ， 法 国 思 想 家 ， 著 有 《 论 法 的 精 神 》 ， 提 倡 君 主 立 宪 制 ， 建 立 立 法 、 行 政 、 司 法 三 权 分 立 的 政 治 主 张 。 — — 译 者 伏 尔 泰 （ Ｖ ｏ ｌ ｔ ａ ｉ ｒ ｅ ， １ ６ ９ ４ — １ ７ ７ ８ ） ， 法 国 哲 学 家 、 史 学 家 、 文 学 家 ， 也 是 启 蒙 运 动 思 想 家 。 — — 译 者