汉译世界学术名著丛书 神学政治论 荷兰〕斯宾诺莎著 温锡增译
汉 译 世 界 学 术 名 著 丛 书 神 学 政 治 论 〔 荷 兰 〕 斯 宾 诺 莎 著 温 锡 增 译
TRTOLOGIeO-F。 LITter CapD cerptam k defcriptam efle nseeiario fatendum ef, adeo parum fbiconfare videmus Cap. enim 47. Genef namt quod Jahacob cum Ptimum Pharahonem ducente Jofepbo falutavit, annos 1;o nanus crat, a qubus fauferantur viginti duo, quos propter Joseph amentia in marore tranfegit s pratereafeptemdecim statis Jo. dephi cum venderetur, A denique ieem, quos proper Raheem Lervivit, reperieturipfum provectifimzztatis fuil.octoginnafei. licet quatvor annorum cum Leam in uxorem duceret, &con Dinam six fesem fu e annorum, cum i Sechemo vim moon autem Levi via duodecim undecim, cum toram illam civitatem deprzdati funt, cjufque omnes cives gladio confecerunt G quis :时址4“2 cue lin renu cet tur, & quod unaeademque hifotiafzp, liquan- do diverfmode repetatur, facile dignofcethzc omnia promfcur 2-i. habeat 邮可Am时A in reliquis feptem libris contincnrur. codem mode colledtz funt.6> Q;Pd甲60mmho大 ret Simpliciter delicribl. Nam pofquam hiflonicus nofer in ult eap. d mm解家 bpd,家- mortem ce ua rst rio defumta funt, qui aliam caufam fenticbat fuifle, cur David alam salis frequentare inceperit, longe diverfimabilla. quz in f.4 cap. 16. libri ejusdem natant: non enim fenfit quod David ex confi fervorumi Saulo varanus ipfun adit(ur in cap. 16.narta% cur)fed quod cafu a patre ad fratres in calra iffs Saulo cx occa-/4, aCne vIcon uam contra Philifzum Goliat habuit, tum demum ianotuit, &in auladetentus fuit. Idem de cap 16 ejusdem hbr furui. 斯宾诺莎对《神学政治论》所加旁注的手迹
目录 第一章论预言 …………14 第二章论预言家 第三章论希伯来人的天职,是否预言的才能为希伯 来人所专有…………………………………46 第四章法神律…… 第五章论仪式的法则……………………………75 第六章论奇迹 ……87 第七章论解释《圣经》 105 第八章论《摩西五书》的作者与《约》中其余有关 历史的书…… 129 第九章论前面所提各书的其他问题,即是否各书完全 为以斯拉所写完,是否希伯来原文的傍注是不同 的本子 ……143 第十章用以上所用的方法检查《旧约》的其余各书……160 第十一章论使徒们是以使徒与预言家的资格还是只是 以教师的资格写的《使徒书》:解释使徒是什么 意思 第十二章论神律的真正的本原,为什么称《圣经》为神
目 录 序 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ４ 第 一 章 论 预 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ 第 二 章 论 预 言 家 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ９ 第 三 章 论 希 伯 来 人 的 天 职 ， 是 否 预 言 的 才 能 为 希 伯 来 人 所 专 有 … … … … … … … … … … … … … … … … ４ ６ 第 四 章 法 神 律 … … … … … … … … … … … … … … … … … ６ ２ 第 五 章 论 仪 式 的 法 则 … … … … … … … … … … … … … … ７ ５ 第 六 章 论 奇 迹 … … … … … … … … … … … … … … … … … ８ ７ 第 七 章 论 解 释 《 圣 经 》 … … … … … … … … … … … … … … １ ０ ５ 第 八 章 论 《 摩 西 五 书 》 的 作 者 与 《 旧 约 》 中 其 余 有 关 历 史 的 书 … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ２ ９ 第 九 章 论 前 面 所 提 各 书 的 其 他 问 题 ， 即 是 否 各 书 完 全 为 以 斯 拉 所 写 完 ， 是 否 希 伯 来 原 文 的 傍 注 是 不 同 的 本 子 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ４ ３ 第 十 章 用 以 上 所 用 的 方 法 检 查 《 旧 约 》 的 其 余 各 书 … … １ ６ ０ 第 十 一 章 论 使 徒 们 是 以 使 徒 与 预 言 家 的 资 格 还 是 只 是 以 教 师 的 资 格 写 的 《 使 徒 书 》 ； 解 释 使 徒 是 什 么 意 思 … … … … … … … … … … … … … … … … … … １ ７ ４ 第 十 二 章 论 神 律 的 真 正 的 本 原 ， 为 什 么 称 《 圣 经 》 为 神
神学政治论 圣的,为什么称之为《圣经》。为什么因为里面 是上帝的话,传到我们,没有讹误 第十三章论《圣经》只教人以很简单的教义,这种简单 的教义足能致人以端正的行为……… 193 第十四章信仰、信神的定义,信仰的基础,信仰与哲学 永远分了手 第十五章论神学不是理智的奴婢,理智也不是神学的 奴婢,一个理智的定义,这个定义可以使我们 承认《圣经》的权威 208 第十六章论国家的基础;个人的天赋之权与公民权;统 治之权 第十七章证明没人能或需要把他的所有的权利都交付 给统治权。论摩西活着的时候与其死后直到王 国成立之前的希伯来共和国与其优点。最后论 神权共和国灭亡的原因以及何以即使继续存在 也不能免于分裂… 第十八章自希伯来人的联邦和他们的历史引出一些政 治学说来 第十九章说明关于精神方面的事物之权全靠元首,如 果我们要正确地服从上帝,宗教的外形应该合 乎公众的安宁…………………268 第二十章在一个自由的国家每人都可以自由思想,自 由发表意见 280
圣 的 ， 为 什 么 称 之 为 《 圣 经 》 。 为 什 么 因 为 里 面 是 上 帝 的 话 ， 传 到 我 们 ， 没 有 讹 误 … … … … … … １ ８ ２ 第 十 三 章 论 《 圣 经 》 只 教 人 以 很 简 单 的 教 义 ， 这 种 简 单 的 教 义 足 能 致 人 以 端 正 的 行 为 … … … … … … … １ ９ ３ 第 十 四 章 信 仰 、 信 神 的 定 义 ， 信 仰 的 基 础 ， 信 仰 与 哲 学 永 远 分 了 手 … … … … … … … … … … … … … … … １ ９ ９ 第 十 五 章 论 神 学 不 是 理 智 的 奴 婢 ， 理 智 也 不 是 神 学 的 奴 婢 ， 一 个 理 智 的 定 义 ， 这 个 定 义 可 以 使 我 们 承 认 《 圣 经 》 的 权 威 … … … … … … … … … … … … ２ ０ ８ 第 十 六 章 论 国 家 的 基 础 ； 个 人 的 天 赋 之 权 与 公 民 权 ； 统 治 之 权 … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ １ ８ 第 十 七 章 证 明 没 人 能 或 需 要 把 他 的 所 有 的 权 利 都 交 付 给 统 治 权 。 论 摩 西 活 着 的 时 候 与 其 死 后 直 到 王 国 成 立 之 前 的 希 伯 来 共 和 国 与 其 优 点 。 最 后 论 神 权 共 和 国 灭 亡 的 原 因 以 及 何 以 即 使 继 续 存 在 也 不 能 免 于 分 裂 … … … … … … … … … … … … … ２ ３ ４ 第 十 八 章 自 希 伯 来 人 的 联 邦 和 他 们 的 历 史 引 出 一 些 政 治 学 说 来 … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ ０ 第 十 九 章 说 明 关 于 精 神 方 面 的 事 物 之 权 全 靠 元 首 ， 如 果 我 们 要 正 确 地 服 从 上 帝 ， 宗 教 的 外 形 应 该 合 乎 公 众 的 安 宁 … … … … … … … … … … … … … … ２ ６ ８ 第 二 十 章 在 一 个 自 由 的 国 家 每 人 都 可 以 自 由 思 想 ， 自 由 发 表 意 见 … … … … … … … … … … … … … … … ２ ８ ０ ２ 神 学 政 治 论
目录 附录: 斯宾诺莎生平和著作年表………………………291 人名索引……… 《圣经》和神话人物索引……………………303
附 录 ： 斯 宾 诺 莎 生 平 和 著 作 年 表 … … … … … … … … … … … … … ２ ９ １ 人 名 索 引 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … ２ ９ ８ 《 圣 经 》 和 神 话 人 物 索 引 … … … … … … … … … … … … … … ３ ０ ３ 目 录 ３
序 人若是能用成规来控制所处的环境,或人的遭遇总是幸 运的,那就永远不会迷信了。但人常陷于困境,成规无能为 力,又因人所渴望的好运是不可必的,人常反复于希望与恐 惧之间,至为可怜,因此之故,大部分人是易于轻信的。虽 然人心寻常是自负的,过于自信与好胜,可是在疑难之际,特 别是希望与恐惧相持不下的时候,人心最容易摇摆不定,时 而向东,时而向西。 我想任何人都知道这是一件普遍的事实,虽然我相信知 道自己的天性的人是不多的。大多数的人,处顺境的时候无 论多么无经验,都觉得富于聪明智慧,若有人贡献意见,他 们就认为是受了侮辱。可是一旦遭遇了不幸,他们就不知所 措,而向路人乞求出个主意。无论多么无用、背理昏庸的谋 画,他们都会采用。由于一些极不重要的原因,他们就心怀 希望,或陷于绝望。若是惊惧的时候有什么事情发生,使他 们联想到已往的祸福,他们就认为这是预兆将来会有幸或不 幸的结局,因此就说这是吉凶的预兆,虽然以前曾有许多次 证明这是无效的。任何可惊可愕之事他们都认为是神或上帝 忿怒所致,以为迷信就是宗教的信仰。认为不用祷告或祭祀 以避灾就不算虔诚。在他们的想象中总有这类的预兆或可以 惊怪的事出现。好象自然也和他们一样的癫狂,他们对于自 然会有这样荒诞的看法
序 人 若 是 能 用 成 规 来 控 制 所 处 的 环 境 ， 或 人 的 遭 遇 总 是 幸 运 的 ， 那 就 永 远 不 会 迷 信 了 。 但 人 常 陷 于 困 境 ， 成 规 无 能 为 力 ， 又 因 人 所 渴 望 的 好 运 是 不 可 必 的 ， 人 常 反 复 于 希 望 与 恐 惧 之 间 ， 至 为 可 怜 ， 因 此 之 故 ， 大 部 分 人 是 易 于 轻 信 的 。 虽 然 人 心 寻 常 是 自 负 的 ， 过 于 自 信 与 好 胜 ， 可 是 在 疑 难 之 际 ， 特 别 是 希 望 与 恐 惧 相 持 不 下 的 时 候 ， 人 心 最 容 易 摇 摆 不 定 ， 时 而 向 东 ， 时 而 向 西 。 我 想 任 何 人 都 知 道 这 是 一 件 普 遍 的 事 实 ， 虽 然 我 相 信 知 道 自 己 的 天 性 的 人 是 不 多 的 。 大 多 数 的 人 ， 处 顺 境 的 时 候 无 论 多 么 无 经 验 ， 都 觉 得 富 于 聪 明 智 慧 ， 若 有 人 贡 献 意 见 ， 他 们 就 认 为 是 受 了 侮 辱 。 可 是 一 旦 遭 遇 了 不 幸 ， 他 们 就 不 知 所 措 ， 而 向 路 人 乞 求 出 个 主 意 。 无 论 多 么 无 用 、 背 理 昏 庸 的 谋 画 ， 他 们 都 会 采 用 。 由 于 一 些 极 不 重 要 的 原 因 ， 他 们 就 心 怀 希 望 ， 或 陷 于 绝 望 。 若 是 惊 惧 的 时 候 有 什 么 事 情 发 生 ， 使 他 们 联 想 到 已 往 的 祸 福 ， 他 们 就 认 为 这 是 预 兆 将 来 会 有 幸 或 不 幸 的 结 局 ， 因 此 就 说 这 是 吉 凶 的 预 兆 ， 虽 然 以 前 曾 有 许 多 次 证 明 这 是 无 效 的 。 任 何 可 惊 可 愕 之 事 他 们 都 认 为 是 神 或 上 帝 忿 怒 所 致 ， 以 为 迷 信 就 是 宗 教 的 信 仰 。 认 为 不 用 祷 告 或 祭 祀 以 避 灾 就 不 算 虔 诚 。 在 他 们 的 想 象 中 总 有 这 类 的 预 兆 或 可 以 惊 怪 的 事 出 现 。 好 象 自 然 也 和 他 们 一 样 的 癫 狂 ， 他 们 对 于 自 然 会 有 这 样 荒 诞 的 看 法
序 5 所以显而易见,受迷信之害的主要是那些贪求一时便益 的人。他们惯于用祷告或象妇女似的哭泣来求援于上帝(特 别是在危急不知所措的时候)。他们骂理智是盲目的,因为理 智不能给他们所追求的幻影指示一条正路。他们舍人类的智 慧而不用,以为是无益的。他们倒以为幻想、梦、和一些别 的幼稚可笑的事是上天的启示。这俨然好象上帝避开聪明的 人,不把他的意旨写在人的心上,而写在畜类的脏腑上,或 者让一些呆子、疯子与鸟类的灵觉与本能来宣示。惊怖能驱 人至于背理,有如此者 这样说来,迷信是由恐惧而生,由恐惧维系和助长的。兹 请以亚历山大为例。当他过西塞斯关口怕有什么不幸发生的 时候,他才开始迷信,请求预言者加以指导。(柯提斯,《希 腊史》,卷四)可是他征服了大力雅之后,在第二次为失败所 吓倒之前,他就不再谘询预言者了。当西塞因人挑战,巴克 特林人逃脱,他自己因伤卧倒在床的时候,“他又迷信起来 (迷信不过是人类智慧的假冒),把他心中没有根据的信念吐 露给阿力斯坦得,让他用牺牲祭祀以预卜事情将来会有什么 结果”。与此类似的例子尚有许多,足见人为恐怖所制的时候 才会陷于迷信。谬误的宗教所崇奉的预兆不过是心在沮丧或 惧怕的时候所生的幻影而已。最后我们还可以见到,正当国 家最为危急的时候,预言家最能影响人民,对于国君最有力 量。我想这已讲得十分明白,所以也就不再多说了 有些人以为迷信是由于对于上帝没有一个清楚的概念。 上面所讲迷信的来源,使我们明白为什么人类迷信极其自然 普遍,也可以看出,迷信与其余心理幻觉感情的冲动同是千
所 以 显 而 易 见 ， 受 迷 信 之 害 的 主 要 是 那 些 贪 求 一 时 便 益 的 人 。 他 们 惯 于 用 祷 告 或 象 妇 女 似 的 哭 泣 来 求 援 于 上 帝 （ 特 别 是 在 危 急 不 知 所 措 的 时 候 ） 。 他 们 骂 理 智 是 盲 目 的 ， 因 为 理 智 不 能 给 他 们 所 追 求 的 幻 影 指 示 一 条 正 路 。 他 们 舍 人 类 的 智 慧 而 不 用 ， 以 为 是 无 益 的 。 他 们 倒 以 为 幻 想 、 梦 、 和 一 些 别 的 幼 稚 可 笑 的 事 是 上 天 的 启 示 。 这 俨 然 好 象 上 帝 避 开 聪 明 的 人 ， 不 把 他 的 意 旨 写 在 人 的 心 上 ， 而 写 在 畜 类 的 脏 腑 上 ， 或 者 让 一 些 呆 子 、 疯 子 与 鸟 类 的 灵 觉 与 本 能 来 宣 示 。 惊 怖 能 驱 人 至 于 背 理 ， 有 如 此 者 。 这 样 说 来 ， 迷 信 是 由 恐 惧 而 生 ， 由 恐 惧 维 系 和 助 长 的 。 兹 请 以 亚 历 山 大 为 例 。 当 他 过 西 塞 斯 关 口 怕 有 什 么 不 幸 发 生 的 时 候 ， 他 才 开 始 迷 信 ， 请 求 预 言 者 加 以 指 导 。 （ 柯 提 斯 ， 《 希 腊 史 》 ， 卷 四 ） 可 是 他 征 服 了 大 力 雅 之 后 ， 在 第 二 次 为 失 败 所 吓 倒 之 前 ， 他 就 不 再 谘 询 预 言 者 了 。 当 西 塞 因 人 挑 战 ， 巴 克 特 林 人 逃 脱 ， 他 自 己 因 伤 卧 倒 在 床 的 时 候 ， “ 他 又 迷 信 起 来 （ 迷 信 不 过 是 人 类 智 慧 的 假 冒 ） ， 把 他 心 中 没 有 根 据 的 信 念 吐 露 给 阿 力 斯 坦 得 ， 让 他 用 牺 牲 祭 祀 以 预 卜 事 情 将 来 会 有 什 么 结 果 ” 。 与 此 类 似 的 例 子 尚 有 许 多 ， 足 见 人 为 恐 怖 所 制 的 时 候 才 会 陷 于 迷 信 。 谬 误 的 宗 教 所 崇 奉 的 预 兆 不 过 是 心 在 沮 丧 或 惧 怕 的 时 候 所 生 的 幻 影 而 已 。 最 后 我 们 还 可 以 见 到 ， 正 当 国 家 最 为 危 急 的 时 候 ， 预 言 家 最 能 影 响 人 民 ， 对 于 国 君 最 有 力 量 。 我 想 这 已 讲 得 十 分 明 白 ， 所 以 也 就 不 再 多 说 了 。 有 些 人 以 为 迷 信 是 由 于 对 于 上 帝 没 有 一 个 清 楚 的 概 念 。 上 面 所 讲 迷 信 的 来 源 ， 使 我 们 明 白 为 什 么 人 类 迷 信 极 其 自 然 普 遍 ， 也 可 以 看 出 ， 迷 信 与 其 余 心 理 幻 觉 感 情 的 冲 动 同 是 千 序 ５
神学政治论 差万别和无常的。而且,迷信只能为希望、憎恨、忿怒、与 欺骗所维系。其所以如此,是由于迷信完全出于强烈情绪的 变迁,而不是来自理智。还有一层,我们也许不难明白,易 于轻信的人,若欲使他们循一常轨,是件多么不容易的事。因 为大多数人的苦难总是维持在同一高度,而不谋所以救济之 道,凡有新奇的事物,在未经证明其为虚妄以前,总是为大 众所深喜的。 自来轻躁没有定见可以招致可怕的战争与革命。柯提斯 说得好(卷四,第十章):“对乱民最有左右力量的是迷信”, 且以宗教为借口,容易使他们时而崇拜其帝王为神,时而辱 骂弃绝为人类的败类。因此之故,欲除此弊,曾煞费苦心,使 宗教,真的也罢,假的也罢,备有堂皇的仪式,可以抵制一 切惊恐,使人人都虔敬信守。此种制度土耳其人已发展得十 分完满。因为他们认为即使辩论也以不信神论。并且用教条 以蔽塞人心,使人没有用清醒的头脑来考量的余地,连怀疑 都是不可能的 但是,假如专制政治的秘诀主要是欺骗人民,用宗教的 美丽的外衣来套在用以压倒民众的畏惧的外面,这样人民既 可英勇地为安全而战,也可英勇地为奴隶制度而战。为一个 暴君的虚荣不惜牺牲性命,不但不以为耻,反倒引为无上的 光荣。可是在一个自由的国家而出此,其为害可算无以复加 了。凡是用成见以迷惑人心,用威力加之于人民的意见,或 用类似宗教叛乱的武器,都是与公众的自由背道而驰的。其 实,若是法律侵入思辨的领域,把人的意见加以法律的审判、 定罪,也和罪恶一样,而持这种意见的人不是因公众的安全
差 万 别 和 无 常 的 。 而 且 ， 迷 信 只 能 为 希 望 、 憎 恨 、 忿 怒 、 与 欺 骗 所 维 系 。 其 所 以 如 此 ， 是 由 于 迷 信 完 全 出 于 强 烈 情 绪 的 变 迁 ， 而 不 是 来 自 理 智 。 还 有 一 层 ， 我 们 也 许 不 难 明 白 ， 易 于 轻 信 的 人 ， 若 欲 使 他 们 循 一 常 轨 ， 是 件 多 么 不 容 易 的 事 。 因 为 大 多 数 人 的 苦 难 总 是 维 持 在 同 一 高 度 ， 而 不 谋 所 以 救 济 之 道 ， 凡 有 新 奇 的 事 物 ， 在 未 经 证 明 其 为 虚 妄 以 前 ， 总 是 为 大 众 所 深 喜 的 。 自 来 轻 躁 没 有 定 见 可 以 招 致 可 怕 的 战 争 与 革 命 。 柯 提 斯 说 得 好 （ 卷 四 ， 第 十 章 ） ： “ 对 乱 民 最 有 左 右 力 量 的 是 迷 信 ” ， 且 以 宗 教 为 借 口 ， 容 易 使 他 们 时 而 崇 拜 其 帝 王 为 神 ， 时 而 辱 骂 弃 绝 为 人 类 的 败 类 。 因 此 之 故 ， 欲 除 此 弊 ， 曾 煞 费 苦 心 ， 使 宗 教 ， 真 的 也 罢 ， 假 的 也 罢 ， 备 有 堂 皇 的 仪 式 ， 可 以 抵 制 一 切 惊 恐 ， 使 人 人 都 虔 敬 信 守 。 此 种 制 度 土 耳 其 人 已 发 展 得 十 分 完 满 。 因 为 他 们 认 为 即 使 辩 论 也 以 不 信 神 论 。 并 且 用 教 条 以 蔽 塞 人 心 ， 使 人 没 有 用 清 醒 的 头 脑 来 考 量 的 余 地 ， 连 怀 疑 都 是 不 可 能 的 。 但 是 ， 假 如 专 制 政 治 的 秘 诀 主 要 是 欺 骗 人 民 ， 用 宗 教 的 美 丽 的 外 衣 来 套 在 用 以 压 倒 民 众 的 畏 惧 的 外 面 ， 这 样 人 民 既 可 英 勇 地 为 安 全 而 战 ， 也 可 英 勇 地 为 奴 隶 制 度 而 战 。 为 一 个 暴 君 的 虚 荣 不 惜 牺 牲 性 命 ， 不 但 不 以 为 耻 ， 反 倒 引 为 无 上 的 光 荣 。 可 是 在 一 个 自 由 的 国 家 而 出 此 ， 其 为 害 可 算 无 以 复 加 了 。 凡 是 用 成 见 以 迷 惑 人 心 ， 用 威 力 加 之 于 人 民 的 意 见 ， 或 用 类 似 宗 教 叛 乱 的 武 器 ， 都 是 与 公 众 的 自 由 背 道 而 驰 的 。 其 实 ， 若 是 法 律 侵 入 思 辨 的 领 域 ， 把 人 的 意 见 加 以 法 律 的 审 判 、 定 罪 ， 也 和 罪 恶 一 样 ， 而 持 这 种 意 见 的 人 不 是 因 公 众 的 安 全 ， ６ 神 学 政 治 论
序 而是因反对者的怨恨与残忍而牺牲,只有在这种情形下,叛 乱才会发生的。若只有行动才算罪状的根据,至于言论,则 听其自由,则那样的叛乱就会出师无名,就会与争辩有截然 的分别了。 那么,我们幸而生于共和国中,人人思想自由,没有拘 束,各人都可随心之所安崇奉上帝。自由比任何事物都为珍 贵。我有鉴于此,欲证明容纳自由,不但于社会的治安没有 妨害,而且,若无此自由,则敬神之心无由而兴,社会治安 也不巩固。我相信我做此事,也非无益之举。 这是我在本书中所要得出的主要结论。可是,欲达此目 的,我首先必须把一些错误的观念指出来。这种错误观念,就 象从前为囚的时候的疤痕似的,把我们对于宗教的观念弄坏 了。我还须把一些对于政治权威的错误见解揭露出来,这种 见解为许多人所主张,不以为耻。使有些仍有异教迷信之倾 向的人不服从其合法的君主,致我们重为人所奴役。至于本 编的次序我就要加以说明。不过我先要说一说我何以会写这 本书 我常怪自夸信从耶教的人,以仁慈、欣悦、和平、节用、 博爱炫于众,竟怀忿争吵,天天彼此憎恨。这倒是衡量他们 信仰宗教最好的标准。而他们自称所具诸德不足为凭。说某 人是一个耶教徒,土耳其人,犹太人,或异教徒,只是根据 他的外貌与衣著,或由于他到某处做礼拜,或是根据他用某 一宗派的用语。至于生活方面,则无差异。好久以来,就有 这种情形。考求这种变态的原因,我毫不迟疑认为这是由于 般人以为教会的牧师不过是高位显职,教会中的各部是有
而 是 因 反 对 者 的 怨 恨 与 残 忍 而 牺 牲 ， 只 有 在 这 种 情 形 下 ， 叛 乱 才 会 发 生 的 。 若 只 有 行 动 才 算 罪 状 的 根 据 ， 至 于 言 论 ， 则 听 其 自 由 ， 则 那 样 的 叛 乱 就 会 出 师 无 名 ， 就 会 与 争 辩 有 截 然 的 分 别 了 。 那 么 ， 我 们 幸 而 生 于 共 和 国 中 ， 人 人 思 想 自 由 ， 没 有 拘 束 ， 各 人 都 可 随 心 之 所 安 崇 奉 上 帝 。 自 由 比 任 何 事 物 都 为 珍 贵 。 我 有 鉴 于 此 ， 欲 证 明 容 纳 自 由 ， 不 但 于 社 会 的 治 安 没 有 妨 害 ， 而 且 ， 若 无 此 自 由 ， 则 敬 神 之 心 无 由 而 兴 ， 社 会 治 安 也 不 巩 固 。 我 相 信 我 做 此 事 ， 也 非 无 益 之 举 。 这 是 我 在 本 书 中 所 要 得 出 的 主 要 结 论 。 可 是 ， 欲 达 此 目 的 ， 我 首 先 必 须 把 一 些 错 误 的 观 念 指 出 来 。 这 种 错 误 观 念 ， 就 象 从 前 为 囚 的 时 候 的 疤 痕 似 的 ， 把 我 们 对 于 宗 教 的 观 念 弄 坏 了 。 我 还 须 把 一 些 对 于 政 治 权 威 的 错 误 见 解 揭 露 出 来 ， 这 种 见 解 为 许 多 人 所 主 张 ， 不 以 为 耻 。 使 有 些 仍 有 异 教 迷 信 之 倾 向 的 人 不 服 从 其 合 法 的 君 主 ， 致 我 们 重 为 人 所 奴 役 。 至 于 本 编 的 次 序 我 就 要 加 以 说 明 。 不 过 我 先 要 说 一 说 我 何 以 会 写 这 本 书 。 我 常 怪 自 夸 信 从 耶 教 的 人 ， 以 仁 慈 、 欣 悦 、 和 平 、 节 用 、 博 爱 炫 于 众 ， 竟 怀 忿 争 吵 ， 天 天 彼 此 憎 恨 。 这 倒 是 衡 量 他 们 信 仰 宗 教 最 好 的 标 准 。 而 他 们 自 称 所 具 诸 德 不 足 为 凭 。 说 某 人 是 一 个 耶 教 徒 ， 土 耳 其 人 ， 犹 太 人 ， 或 异 教 徒 ， 只 是 根 据 他 的 外 貌 与 衣 著 ， 或 由 于 他 到 某 处 做 礼 拜 ， 或 是 根 据 他 用 某 一 宗 派 的 用 语 。 至 于 生 活 方 面 ， 则 无 差 异 。 好 久 以 来 ， 就 有 这 种 情 形 。 考 求 这 种 变 态 的 原 因 ， 我 毫 不 迟 疑 认 为 这 是 由 于 一 般 人 以 为 教 会 的 牧 师 不 过 是 高 位 显 职 ， 教 会 中 的 各 部 是 有 序 ７
神学政治论 利可图的位置而已。总之,世俗的宗教不外是对教土的尊崇 这种错误观念的传布使无用之徒醉心获得教职,这样,传播 宗教的热诚遂衰败退化,一变而为卑鄙的贪婪与野心。每 教堂变成了戏院,雄辩家而不是传道师在里面高声演说,其 意不在教诲公众,而在力图招人崇拜敬服,使与自己敌对者 为公众所鄙弃。所宣讲的只是一些新奇的事物与奇僻之论,以 悦听众之耳。这种情形当然会引起不少的争论,嫉妒与憎恨 任凭经过多久,也无法和解。无怪旧日的宗教只剩了外表的 仪式(连这些仪式,在大众的嘴里,也好象是神的阿谀,而 不是神的崇拜)。信仰已经变为轻信与偏见的混合。是的,是 些把人从有理性之物降为畜生的偏见,完全把判断真伪的 能力闷死。事实上处心积虑养成这种偏见是为扑灭理智的最 后的一个火花!伟大的上帝啊!敬神和宗教是变成一套可笑 的仪式了。有些人断然藐视理智,弃绝理解力,以为自始即 不纯全。我说,如果认为这些人才有上帝所赐给的光明,这 是多么可怕的荒唐!的确,他们但只有上帝所赐的一星光明, 他们就不会骄横暴戾,就要更聪明地学习敬神,在人群中以 仁慈出众,而不是像现在那样以恶意著称,若是他们所关心 的是对手的灵魂,而不是他们自己的名誉,他们就不会再事 残酷地迫害,而是心怀怜爱了。 而且,若是他们有一线神的光明,则必会从他们的学说 里显现出来。我承认他们对于《圣经》的奥妙不厌表示惊异。 可是,我只见他们讲授柏拉图和亚里士多德派的思辨。为的 是保全对耶教的信仰,他们使《圣经》牵就那些理论。他们 使希腊人胡说乱道还以为未足,他们还要那些预言者也胡说
利 可 图 的 位 置 而 已 。 总 之 ， 世 俗 的 宗 教 不 外 是 对 教 士 的 尊 崇 。 这 种 错 误 观 念 的 传 布 使 无 用 之 徒 醉 心 获 得 教 职 ， 这 样 ， 传 播 宗 教 的 热 诚 遂 衰 败 退 化 ， 一 变 而 为 卑 鄙 的 贪 婪 与 野 心 。 每 一 教 堂 变 成 了 戏 院 ， 雄 辩 家 而 不 是 传 道 师 在 里 面 高 声 演 说 ， 其 意 不 在 教 诲 公 众 ， 而 在 力 图 招 人 崇 拜 敬 服 ， 使 与 自 己 敌 对 者 为 公 众 所 鄙 弃 。 所 宣 讲 的 只 是 一 些 新 奇 的 事 物 与 奇 僻 之 论 ， 以 悦 听 众 之 耳 。 这 种 情 形 当 然 会 引 起 不 少 的 争 论 ， 嫉 妒 与 憎 恨 。 任 凭 经 过 多 久 ， 也 无 法 和 解 。 无 怪 旧 日 的 宗 教 只 剩 了 外 表 的 仪 式 （ 连 这 些 仪 式 ， 在 大 众 的 嘴 里 ， 也 好 象 是 神 的 阿 谀 ， 而 不 是 神 的 崇 拜 ） 。 信 仰 已 经 变 为 轻 信 与 偏 见 的 混 合 。 是 的 ， 是 一 些 把 人 从 有 理 性 之 物 降 为 畜 生 的 偏 见 ， 完 全 把 判 断 真 伪 的 能 力 闷 死 。 事 实 上 处 心 积 虑 养 成 这 种 偏 见 是 为 扑 灭 理 智 的 最 后 的 一 个 火 花 ！ 伟 大 的 上 帝 啊 ！ 敬 神 和 宗 教 是 变 成 一 套 可 笑 的 仪 式 了 。 有 些 人 断 然 藐 视 理 智 ， 弃 绝 理 解 力 ， 以 为 自 始 即 不 纯 全 。 我 说 ， 如 果 认 为 这 些 人 才 有 上 帝 所 赐 给 的 光 明 ， 这 是 多 么 可 怕 的 荒 唐 ！ 的 确 ， 他 们 但 只 有 上 帝 所 赐 的 一 星 光 明 ， 他 们 就 不 会 骄 横 暴 戾 ， 就 要 更 聪 明 地 学 习 敬 神 ， 在 人 群 中 以 仁 慈 出 众 ， 而 不 是 像 现 在 那 样 以 恶 意 著 称 ， 若 是 他 们 所 关 心 的 是 对 手 的 灵 魂 ， 而 不 是 他 们 自 己 的 名 誉 ， 他 们 就 不 会 再 事 残 酷 地 迫 害 ， 而 是 心 怀 怜 爱 了 。 而 且 ， 若 是 他 们 有 一 线 神 的 光 明 ， 则 必 会 从 他 们 的 学 说 里 显 现 出 来 。 我 承 认 他 们 对 于 《 圣 经 》 的 奥 妙 不 厌 表 示 惊 异 。 可 是 ， 我 只 见 他 们 讲 授 柏 拉 图 和 亚 里 士 多 德 派 的 思 辨 。 为 的 是 保 全 对 耶 教 的 信 仰 ， 他 们 使 《 圣 经 》 牵 就 那 些 理 论 。 他 们 使 希 腊 人 胡 说 乱 道 还 以 为 未 足 ， 他 们 还 要 那 些 预 言 者 也 胡 说 ８ 神 学 政 治 论