现象学本体记与新教神学 耶稣基督与神话学 感官沉迷与感性 今日末世论 后期海德格尔与奧特神学 与上帝相宜的缄默 论布尔特曼 末世论 李哲汇朱雁冰等译 布 尔 特 生存神学与 等 著 基督教 确了究文库
总序 百余年来,无论欧美还是中国思想文化界,都发生了很大的变化 这就是在欧洲自然科学的知识观影响下逐渐形成和扩展的人文 社会科学学术形态。一种实证知识性的思想原则和与之相应的知识学 方法构成了现代学术的品质。大学和研究机构在现代社会中的设置和 扩建,为现代学术提供了制度性的基础。因此,从知识学原则和学术 建制两方面看,现代学术都与传统的思想文化形态有性质上的不同。 现代学术(人文一社会科学)的首要任务是,以知识学的原则 和方法检审历史和现实中的思想和社会,尽可能与意识形态保持距离 地反省人类的意识理念和生活样态。在这种学术形态中,基督教神学 自身作为一门传统思想学术也发生了变化,成为人文一社会科学学 术的一个组成部分。 百年来,汉语的现代学术建设已初具形态和规模,无论是欧美现 代学术典籍的翻译还是汉语思想学术的研究本身,已呈积极发展之 势 基督教文化不仅是欧美思想文化的传统并迄今仍是其基本结构 要素,亦已成为汉语文化的一个组成部分。从现代学术的角度,研究 基督教的思想和社会之历史和现实,是汉语学术界的一项任务。在汉 语现代学术的百年发展史中,对基督教思想和社会的学术研究,实际
总 序 百 余 年 来 ， 无 论 欧 美 还 是 中 国 思 想 文 化 界 ， 都 发 生 了 很 大 的 变 化 ， 这 就 是 在 欧 洲 自 然 科 学 的 知 识 观 影 响 下 逐 渐 形 成 和 扩 展 的 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 形 态 。 一 种 实 证 知 识 性 的 思 想 原 则 和 与 之 相 应 的 知 识 学 方 法 构 成 了 现 代 学 术 的 品 质 。 大 学 和 研 究 机 构 在 现 代 社 会 中 的 设 置 和 扩 建 ， 为 现 代 学 术 提 供 了 制 度 性 的 基 础 。 因 此 ， 从 知 识 学 原 则 和 学 术 建 制 两 方 面 看 ， 现 代 学 术 都 与 传 统 的 思 想 文 化 形 态 有 性 质 上 的 不 同 。 现 代 学 术 （ 人 文 — — 社 会 科 学 ） 的 首 要 任 务 是 ， 以 知 识 学 的 原 则 和 方 法 检 审 历 史 和 现 实 中 的 思 想 和 社 会 ， 尽 可 能 与 意 识 形 态 保 持 距 离 地 反 省 人 类 的 意 识 理 念 和 生 活 样 态 。 在 这 种 学 术 形 态 中 ， 基 督 教 神 学 自 身 作 为 一 门 传 统 思 想 学 术 也 发 生 了 变 化 ， 成 为 人 文 — — 社 会 科 学 学 术 的 一 个 组 成 部 分 。 百 年 来 ， 汉 语 的 现 代 学 术 建 设 已 初 具 形 态 和 规 模 ， 无 论 是 欧 美 现 代 学 术 典 籍 的 翻 译 还 是 汉 语 思 想 学 术 的 研 究 本 身 ， 已 呈 积 极 发 展 之 势 。 基 督 教 文 化 不 仅 是 欧 美 思 想 文 化 的 传 统 并 迄 今 仍 是 其 基 本 结 构 要 素 ， 亦 已 成 为 汉 语 文 化 的 一 个 组 成 部 分 。 从 现 代 学 术 的 角 度 ， 研 究 基 督 教 的 思 想 和 社 会 之 历 史 和 现 实 ， 是 汉 语 学 术 界 的 一 项 任 务 。 在 汉 语 现 代 学 术 的 百 年 发 展 史 中 ， 对 基 督 教 思 想 和 社 会 的 学 术 研 究 ， 实 际
最显单薄。 本文库致力建设基督教文化研究的学术领域,主要译介欧美现代 学术(19世纪末以来)中基督教文化研究具有学术份量的典籍,亦刊 行汉语学者的相关学术研究成果,俾益於发展中的汉语人文一社会 科学以至思想文化。 文库的编译工作由我国人文学者从事,邀聘海内外资深学者为编 译学术顾问。现代学术的发展很快,新概念迭出,译述之难,事者皆 知。文库编、译者诚愿学术界同仁不吝指教,共臻学术。 刘小枫博士 1994年10月於南京
最 显 单 薄 。 本 文 库 致 力 建 设 基 督 教 文 化 研 究 的 学 术 领 域 ， 主 要 译 介 欧 美 现 代 学 术 （ １ ９ 世 纪 末 以 来 ） 中 基 督 教 文 化 研 究 具 有 学 术 份 量 的 典 籍 ， 亦 刊 行 汉 语 学 者 的 相 关 学 术 研 究 成 果 ， 俾 益 於 发 展 中 的 汉 语 人 文 — — 社 会 科 学 以 至 思 想 文 化 。 文 库 的 编 译 工 作 由 我 国 人 文 学 者 从 事 ， 邀 聘 海 内 外 资 深 学 者 为 编 译 学 术 顾 问 。 现 代 学 术 的 发 展 很 快 ， 新 概 念 迭 出 ， 译 述 之 难 ， 事 者 皆 知 。 文 库 编 、 译 者 诚 愿 学 术 界 同 仁 不 吝 指 教 ， 共 臻 学 术 。 刘 小 枫 博 士 １ ９ ９ ４ 年 １ ０ 月 於 南 京
目录 编者前言 ………刘小枫(1) 耶稣基督与神话学 [德]布尔特曼(1) 现象学本体论与新教神学… [德]洛维什(62) 论布尔特曼 [法]利科(101) 与上帝相宜的缄默 海德格尔的邻近思的神学 …[德]云格尔(129) 后期海德格尔与奥特神学 [美]罗宾逊(137) 今日末世论 [瑞士]巴尔塔萨(177) 感官沉迷与感性 [德]施密特(205)
目 录 编 者 前 言 … … … … … … … … … … … … … … … … … … … … 刘 小 枫 （ １ ） 耶 稣 基 督 与 神 话 学 … … … … … … … … … … … … ［ 德 ］ 布 尔 特 曼 （ １ ） 现 象 学 本 体 论 与 新 教 神 学 … … … … … … … … … … ［ 德 ］ 洛 维 什 （ ６ ２ ） 论 布 尔 特 曼 … … … … … … … … … … … … … … … … ［ 法 ］ 利 科 （ １ ０ １ ） 与 上 帝 相 宜 的 缄 默 — — 海 德 格 尔 的 邻 近 思 的 神 学 … … … … … ［ 德 ］ 云 格 尔 （ １ ２ ９ ） 后 期 海 德 格 尔 与 奥 特 神 学 … … … … … … … … … ［ 美 ］ 罗 宾 逊 （ １ ３ ７ ） 今 日 末 世 论 … … … … … … … … … … … … … ［ 瑞 士 ］ 巴 尔 塔 萨 （ １ ７ ７ ） 感 官 沉 迷 与 感 性 … … … … … … … … … … … … … ［ 德 ］ 施 密 特 （ ２ ０ ５ ）
[德]布尔特曼(. Bultmann 耶稣基督与神话学 李哲汇译杨德友校
［ 德 ］ 布 尔 特 曼 （ Ｒ ． Ｂ ｕ ｌ ｔ ｍ ａ ｎ ｎ ） 耶 稣 基 督 与 神 话 学 李 哲 汇 译 杨 德 友 校
第一章耶稣的预言与神话学问题 耶稣基督布道的中心是上帝国。19世纪的注经学和神学 都将上帝国理解为一种精神上的社团,联结其成员的纽带就 是他们都服从支配他们个人意志的上帝的意志。基于这样的 种诚服,他们寻求扩大上帝在世间的领域。据说,他们将 上帝之国建构成一个羁留于世界之中的精神王国,在这个世 界上它富于活力,影响深远,并显现在这个世界的历史进程 中 1892年魏斯J. Weiss发表了他撰写的《耶稣布道中的上 帝之国》。这部划时代的著作驳斥了在此之前被广泛接受的 种解释。魏斯认为,上帝之国并非内在于世界,也不会作为 世界历史的一部分生长起来,而是具有一种末世论的意义,即 上帝之国超越了历史秩序。它的形成不是通过人的道德努力, 而仅仅是通过上帝的超自然作用。上帝将会突然结束世界和 历史,创造出一个新世界,一个得到永恒福祉的世界。 上帝之国这一概念并非耶稣的发明,这在某些期待着这
第 一 章 耶 稣 的 预 言 与 神 话 学 问 题 一 耶 稣 基 督 布 道 的 中 心 是 上 帝 国 。 １ ９ 世 纪 的 注 经 学 和 神 学 都 将 上 帝 国 理 解 为 一 种 精 神 上 的 社 团 ， 联 结 其 成 员 的 纽 带 就 是 他 们 都 服 从 支 配 他 们 个 人 意 志 的 上 帝 的 意 志 。 基 于 这 样 的 一 种 诚 服 ， 他 们 寻 求 扩 大 上 帝 在 世 间 的 领 域 。 据 说 ， 他 们 将 上 帝 之 国 建 构 成 一 个 羁 留 于 世 界 之 中 的 精 神 王 国 ， 在 这 个 世 界 上 它 富 于 活 力 ， 影 响 深 远 ， 并 显 现 在 这 个 世 界 的 历 史 进 程 中 。 １ ８ ９ ２ 年 魏 斯 Ｊ ． Ｗ ｅ ｉ ｓ ｓ 发 表 了 他 撰 写 的 《 耶 稣 布 道 中 的 上 帝 之 国 》 。 这 部 划 时 代 的 著 作 驳 斥 了 在 此 之 前 被 广 泛 接 受 的 一 种 解 释 。 魏 斯 认 为 ， 上 帝 之 国 并 非 内 在 于 世 界 ， 也 不 会 作 为 世 界 历 史 的 一 部 分 生 长 起 来 ， 而 是 具 有 一 种 末 世 论 的 意 义 ， 即 上 帝 之 国 超 越 了 历 史 秩 序 。 它 的 形 成 不 是 通 过 人 的 道 德 努 力 ， 而 仅 仅 是 通 过 上 帝 的 超 自 然 作 用 。 上 帝 将 会 突 然 结 束 世 界 和 历 史 ， 创 造 出 一 个 新 世 界 ， 一 个 得 到 永 恒 福 祉 的 世 界 。 上 帝 之 国 这 一 概 念 并 非 耶 稣 的 发 明 ， 这 在 某 些 期 待 着 这
耶稣基督与神话学3 一世界末日的犹太人团体中是一个十分熟悉的概念。犹太启 示录文学勾勒出这种末世戏剧化的图景,《但以理书》是现存 的这类著作中最早的一部。耶稣避免描绘详细的图景,因此 耶稣布道有别于未来戏剧典型的启示录图景,有别于未来新 时代的至福景象。他仅仅说明,上帝之国将会到来,人们必 须准备好接受未来的审判。除此之外,他也怀有他的同时代 人的那种末世期待。他教导其门徒祈祷的原因就在于此: 愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临;愿你的旨意 行在地上,如同行在天上。(马太福音,6:9-10) 耶稣期待上帝之国在不久的将来发生。他还说,末世纪 见于他所演示的奇迹,尤其见于他对魔鬼的驱逐。在耶稣的 预想之中,上帝之国的开国盛典是一种无以伦比的风景。人 子将载云而来,与此同时,死者复活,审判的一天指日可待 对于正直的人,至福的时代将要开始,而被诅咒的人则被驱 赶到地狱的苦境之中。 我开始研究神学的时候,神学家和非神学家对魏斯的理 论都感到震惊和惶惑。记得T. K afta先生,我在柏林的 位教义学教师说到:“如果魏斯先生是正确的,上帝之国只是 个末世的概念,那么这个概念在教义学中就无法使用”。但 是在此后的年代里,神学家们包括T. Kaftan在内,开始信 服魏斯是正确的。在此或许我可以提及那位把魏斯的理论引 向极端的A. Sch weiner。他认为除了耶稣的训诫和自我意识 外,生活中每日的行为同样受一种对于来世的期待支配,这
一 世 界 末 日 的 犹 太 人 团 体 中 是 一 个 十 分 熟 悉 的 概 念 。 犹 太 启 示 录 文 学 勾 勒 出 这 种 末 世 戏 剧 化 的 图 景 ， 《 但 以 理 书 》 是 现 存 的 这 类 著 作 中 最 早 的 一 部 。 耶 稣 避 免 描 绘 详 细 的 图 景 ， 因 此 耶 稣 布 道 有 别 于 未 来 戏 剧 典 型 的 启 示 录 图 景 ， 有 别 于 未 来 新 时 代 的 至 福 景 象 。 他 仅 仅 说 明 ， 上 帝 之 国 将 会 到 来 ， 人 们 必 须 准 备 好 接 受 未 来 的 审 判 。 除 此 之 外 ， 他 也 怀 有 他 的 同 时 代 人 的 那 种 末 世 期 待 。 他 教 导 其 门 徒 祈 祷 的 原 因 就 在 于 此 ： 愿 人 都 尊 你 的 名 为 圣 。 愿 你 的 国 降 临 ； 愿 你 的 旨 意 行 在 地 上 ， 如 同 行 在 天 上 。 （ 马 太 福 音 ， ６ ： ９ — １ ０ ） 耶 稣 期 待 上 帝 之 国 在 不 久 的 将 来 发 生 。 他 还 说 ， 末 世 纪 见 于 他 所 演 示 的 奇 迹 ， 尤 其 见 于 他 对 魔 鬼 的 驱 逐 。 在 耶 稣 的 预 想 之 中 ， 上 帝 之 国 的 开 国 盛 典 是 一 种 无 以 伦 比 的 风 景 。 人 子 将 载 云 而 来 ， 与 此 同 时 ， 死 者 复 活 ， 审 判 的 一 天 指 日 可 待 ； 对 于 正 直 的 人 ， 至 福 的 时 代 将 要 开 始 ， 而 被 诅 咒 的 人 则 被 驱 赶 到 地 狱 的 苦 境 之 中 。 我 开 始 研 究 神 学 的 时 候 ， 神 学 家 和 非 神 学 家 对 魏 斯 的 理 论 都 感 到 震 惊 和 惶 惑 。 记 得 Ｔ ． Ｋ ａ ｆ ｔ ａ ｎ 先 生 ， 我 在 柏 林 的 一 位 教 义 学 教 师 说 到 ： “ 如 果 魏 斯 先 生 是 正 确 的 ， 上 帝 之 国 只 是 一 个 末 世 的 概 念 ， 那 么 这 个 概 念 在 教 义 学 中 就 无 法 使 用 ” 。 但 是 在 此 后 的 年 代 里 ， 神 学 家 们 包 括 Ｔ ． Ｋ ａ ｆ ｔ ａ ｎ 在 内 ， 开 始 信 服 魏 斯 是 正 确 的 。 在 此 或 许 我 可 以 提 及 那 位 把 魏 斯 的 理 论 引 向 极 端 的 Ａ ． Ｓ ｃ ｈ ｗ ｅ ｉ ｚ ｅ ｒ 。 他 认 为 除 了 耶 稣 的 训 诫 和 自 我 意 识 外 ， 生 活 中 每 日 的 行 为 同 样 受 一 种 对 于 来 世 的 期 待 支 配 ， 这 耶 稣 基 督 与 神 话 学 ３
4生存神学与末世论 种期待等于是一种普遍的末日论的信条 今天没有人怀疑上帝之国是一个末世论的概念,至少在 欧洲神学界,而且据我所知,在美国新约学者中也是如此。的 确,对于末世的期待和希望完全是新约布道的核心,这一点 已经变得越来越清楚。 最早的基督教团体对于上帝之国的理解和耶稣的理解是 样的。这种团体也期待着上帝之国在不久的将来出现。因 此保罗也认为,当今世界的末日来临,死者复生的时候,他 还在世。这种普遍的信念已被焦虑、渴求和疑惑不解的呼声 证实,这些声音在马太、马可、路加三福音书中常常出现,而 且不久以后还可以听到余音,例如,在后彼得书中基督教 直保留着一种期望,即上帝之国不久将来临,尽管它一直徒 劳地等待。我们不妨援引马可福音9:1中第一句话,虽然马 可福音并不是有关耶稣真正的最可信的说法,但是最早的宗 教团体对耶稣的描绘: 我实实在在地告诉你们,站在这里的,有人在没体 味到死以前必要看见神的国大有能力临到 难道这一节的含义还不清楚吗?虽然耶稣的许多同时代 人早已离开尘世,然而上帝之国即将在这一代人时间内到来 的期望却仍被保留下来
种 期 待 等 于 是 一 种 普 遍 的 末 日 论 的 信 条 。 今 天 没 有 人 怀 疑 上 帝 之 国 是 一 个 末 世 论 的 概 念 ， 至 少 在 欧 洲 神 学 界 ， 而 且 据 我 所 知 ， 在 美 国 新 约 学 者 中 也 是 如 此 。 的 确 ， 对 于 末 世 的 期 待 和 希 望 完 全 是 新 约 布 道 的 核 心 ， 这 一 点 已 经 变 得 越 来 越 清 楚 。 最 早 的 基 督 教 团 体 对 于 上 帝 之 国 的 理 解 和 耶 稣 的 理 解 是 一 样 的 。 这 种 团 体 也 期 待 着 上 帝 之 国 在 不 久 的 将 来 出 现 。 因 此 保 罗 也 认 为 ， 当 今 世 界 的 末 日 来 临 ， 死 者 复 生 的 时 候 ， 他 还 在 世 。 这 种 普 遍 的 信 念 已 被 焦 虑 、 渴 求 和 疑 惑 不 解 的 呼 声 证 实 ， 这 些 声 音 在 马 太 、 马 可 、 路 加 三 福 音 书 中 常 常 出 现 ， 而 且 不 久 以 后 还 可 以 听 到 余 音 ， 例 如 ， 在 后 彼 得 书 中 基 督 教 一 直 保 留 着 一 种 期 望 ， 即 上 帝 之 国 不 久 将 来 临 ， 尽 管 它 一 直 徒 劳 地 等 待 。 我 们 不 妨 援 引 马 可 福 音 ９ ： １ 中 第 一 句 话 ， 虽 然 马 可 福 音 并 不 是 有 关 耶 稣 真 正 的 最 可 信 的 说 法 ， 但 是 最 早 的 宗 教 团 体 对 耶 稣 的 描 绘 ： 我 实 实 在 在 地 告 诉 你 们 ， 站 在 这 里 的 ， 有 人 在 没 体 味 到 死 以 前 必 要 看 见 神 的 国 大 有 能 力 临 到 。 难 道 这 一 节 的 含 义 还 不 清 楚 吗 ？ 虽 然 耶 稣 的 许 多 同 时 代 人 早 已 离 开 尘 世 ， 然 而 上 帝 之 国 即 将 在 这 一 代 人 时 间 内 到 来 的 期 望 却 仍 被 保 留 下 来 。 ４ 生 存 神 学 与 末 世 论
耶稣基督与神话学5 耶稣和早期基督教团体的这种期望并未实现。世界照样 存在着,历史还在延续。历史的进程已排斥了神话。因为 “上帝之国”的概念是神话的,正如关于末世的戏剧的概念是 神话的一样。对于上帝之国的期待的假定也是神话的,它是 这样一种理论:世界虽然是由上帝创造的,但它却受到魔鬼 撒旦的统治,而撒旦的军队一恶魔则是邪恶、罪和疾病的根 源。新约中耶稣布道时假定的世界概念在总体上是神话式的, 即:世界建构为三层——天堂、人间和地狱;超自然力干预 事件进程的概念;关于奇迹的概念;特别是超自然力干预灵 魂内心生活的概念:;人会受魔鬼诱惑、会被邪念支配的概念 我们说这幅世界图景是神话式的,因为它不同于发轫自古希 腊以来科学的形成和发展、并为现代人广泛接受的世界概念。 在有关世界的现代概念中,因果关系是基本的。虽然现代物 理学理论关注亚原子现象、因果链中的偶然现象,但是我们 的日常生活、目的和行为均未受影响。无论如何,现代科学 都不相信超自然力能够干预或中断自然进程。 同样,现代的历史研究也不考虑上帝或魔鬼对历史进程 的干预。相反,历史进程被认定是一种不可分割的整体,本 身是完整的,虽然它不同于自然过程—一因为历史过程中始 终存在着影响人的意志的精神力量,并非所有的历史事件都 受自然法则制约,人对于他们的行为也负有责任;但是,任 何事情的发生都不可能没有理性的动机。若非如此,责任感
二 耶 稣 和 早 期 基 督 教 团 体 的 这 种 期 望 并 未 实 现 。 世 界 照 样 存 在 着 ， 历 史 还 在 延 续 。 历 史 的 进 程 已 排 斥 了 神 话 。 因 为 “ 上 帝 之 国 ” 的 概 念 是 神 话 的 ， 正 如 关 于 末 世 的 戏 剧 的 概 念 是 神 话 的 一 样 。 对 于 上 帝 之 国 的 期 待 的 假 定 也 是 神 话 的 ， 它 是 这 样 一 种 理 论 ： 世 界 虽 然 是 由 上 帝 创 造 的 ， 但 它 却 受 到 魔 鬼 撒 旦 的 统 治 ， 而 撒 旦 的 军 队 — 恶 魔 则 是 邪 恶 、 罪 和 疾 病 的 根 源 。 新 约 中 耶 稣 布 道 时 假 定 的 世 界 概 念 在 总 体 上 是 神 话 式 的 ， 即 ： 世 界 建 构 为 三 层 — — 天 堂 、 人 间 和 地 狱 ； 超 自 然 力 干 预 事 件 进 程 的 概 念 ； 关 于 奇 迹 的 概 念 ； 特 别 是 超 自 然 力 干 预 灵 魂 内 心 生 活 的 概 念 ； 人 会 受 魔 鬼 诱 惑 、 会 被 邪 念 支 配 的 概 念 。 我 们 说 这 幅 世 界 图 景 是 神 话 式 的 ， 因 为 它 不 同 于 发 轫 自 古 希 腊 以 来 科 学 的 形 成 和 发 展 、 并 为 现 代 人 广 泛 接 受 的 世 界 概 念 。 在 有 关 世 界 的 现 代 概 念 中 ， 因 果 关 系 是 基 本 的 。 虽 然 现 代 物 理 学 理 论 关 注 亚 原 子 现 象 、 因 果 链 中 的 偶 然 现 象 ， 但 是 我 们 的 日 常 生 活 、 目 的 和 行 为 均 未 受 影 响 。 无 论 如 何 ， 现 代 科 学 都 不 相 信 超 自 然 力 能 够 干 预 或 中 断 自 然 进 程 。 同 样 ， 现 代 的 历 史 研 究 也 不 考 虑 上 帝 或 魔 鬼 对 历 史 进 程 的 干 预 。 相 反 ， 历 史 进 程 被 认 定 是 一 种 不 可 分 割 的 整 体 ， 本 身 是 完 整 的 ， 虽 然 它 不 同 于 自 然 过 程 — — 因 为 历 史 过 程 中 始 终 存 在 着 影 响 人 的 意 志 的 精 神 力 量 ， 并 非 所 有 的 历 史 事 件 都 受 自 然 法 则 制 约 ， 人 对 于 他 们 的 行 为 也 负 有 责 任 ； 但 是 ， 任 何 事 情 的 发 生 都 不 可 能 没 有 理 性 的 动 机 。 若 非 如 此 ， 责 任 感 耶 稣 基 督 与 神 话 学 ５
6生存神学与末世论 就要消失。当然,现代人中间仍存在很多迷信,但这是例外 或甚至是反常的现象。现代人认为理所当然的是,自然和历 史的过程就像他们的内心生命和实际生活一样,在任何情形 下都不会由于超自然力量的干预而中断。 这样就不可避免地出现这么一些问题:耶稣关于上帝之 国的训诫对于现代人仍然具有意义吗?作为一个整体的新约 布道,对现代人来讲仍是重要的吗?新约的布道宣告了耶稣 基督,不仅宣告了他关于上帝之国的教诫,而且首先宣告了 他的位格。他的位格从最早期基督教发轫时期就已被神话化。 新约学者往往在下述问题上争执不休:耶稣是否自称为弥赛 亚,即一个极乐时代的国王?是否自认为是载云而降的人子? 如果是这样,耶稣就是从神话的角度理解自己。在这一点上 我们无需决定某一种看法。无论如何,早期基督教团体就是 把他看作为一个神话人物的。基督教团体期待耶稣作为乘云 的人子归返,作为世界的审判者带来拯救和惩罚,因为据说 耶稣以圣灵为父,以处女为其生母。这是从神话角度看待他 的位格,这一点在希腊化时期基督教各团体中更为明确。在 这些团体中,耶稣被理解为某种形而上学意义上的上帝之子, 种伟大的、先在的、上天的存在,为了让我们赎罪,他变 成为人,并蒙受痛苦,以至于最后被钉死在十字架上。这种 观念显然是神话性的。这在犹太人和非犹太教徒的神话中广 为流传,后来被加诸在耶稣的历史形象上。值得一提的是,化 为人的形象降临尘世以拯救人类的先在的上帝之子的概念, 是诺替斯教赎罪教义的一部分。然而这就以一种尖锐的形式 提出一个问题:对于现代人来讲,作为一个整体的耶稣布道
就 要 消 失 。 当 然 ， 现 代 人 中 间 仍 存 在 很 多 迷 信 ， 但 这 是 例 外 或 甚 至 是 反 常 的 现 象 。 现 代 人 认 为 理 所 当 然 的 是 ， 自 然 和 历 史 的 过 程 就 像 他 们 的 内 心 生 命 和 实 际 生 活 一 样 ， 在 任 何 情 形 下 都 不 会 由 于 超 自 然 力 量 的 干 预 而 中 断 。 这 样 就 不 可 避 免 地 出 现 这 么 一 些 问 题 ： 耶 稣 关 于 上 帝 之 国 的 训 诫 对 于 现 代 人 仍 然 具 有 意 义 吗 ？ 作 为 一 个 整 体 的 新 约 布 道 ， 对 现 代 人 来 讲 仍 是 重 要 的 吗 ？ 新 约 的 布 道 宣 告 了 耶 稣 基 督 ， 不 仅 宣 告 了 他 关 于 上 帝 之 国 的 教 诫 ， 而 且 首 先 宣 告 了 他 的 位 格 。 他 的 位 格 从 最 早 期 基 督 教 发 轫 时 期 就 已 被 神 话 化 。 新 约 学 者 往 往 在 下 述 问 题 上 争 执 不 休 ： 耶 稣 是 否 自 称 为 弥 赛 亚 ， 即 一 个 极 乐 时 代 的 国 王 ？ 是 否 自 认 为 是 载 云 而 降 的 人 子 ？ 如 果 是 这 样 ， 耶 稣 就 是 从 神 话 的 角 度 理 解 自 己 。 在 这 一 点 上 ， 我 们 无 需 决 定 某 一 种 看 法 。 无 论 如 何 ， 早 期 基 督 教 团 体 就 是 把 他 看 作 为 一 个 神 话 人 物 的 。 基 督 教 团 体 期 待 耶 稣 作 为 乘 云 的 人 子 归 返 ， 作 为 世 界 的 审 判 者 带 来 拯 救 和 惩 罚 ， 因 为 据 说 耶 稣 以 圣 灵 为 父 ， 以 处 女 为 其 生 母 。 这 是 从 神 话 角 度 看 待 他 的 位 格 ， 这 一 点 在 希 腊 化 时 期 基 督 教 各 团 体 中 更 为 明 确 。 在 这 些 团 体 中 ， 耶 稣 被 理 解 为 某 种 形 而 上 学 意 义 上 的 上 帝 之 子 ， 一 种 伟 大 的 、 先 在 的 、 上 天 的 存 在 ， 为 了 让 我 们 赎 罪 ， 他 变 成 为 人 ， 并 蒙 受 痛 苦 ， 以 至 于 最 后 被 钉 死 在 十 字 架 上 。 这 种 观 念 显 然 是 神 话 性 的 。 这 在 犹 太 人 和 非 犹 太 教 徒 的 神 话 中 广 为 流 传 ， 后 来 被 加 诸 在 耶 稣 的 历 史 形 象 上 。 值 得 一 提 的 是 ， 化 为 人 的 形 象 降 临 尘 世 以 拯 救 人 类 的 先 在 的 上 帝 之 子 的 概 念 ， 是 诺 替 斯 教 赎 罪 教 义 的 一 部 分 。 然 而 这 就 以 一 种 尖 锐 的 形 式 提 出 一 个 问 题 ： 对 于 现 代 人 来 讲 ， 作 为 一 个 整 体 的 耶 稣 布 道 ６ 生 存 神 学 与 末 世 论
